મનોગ્રસ્તિઓને વિચારો અને વિચારો કહેવામાં આવે છે જે દર્દીના મન પર અનૈચ્છિક રીતે આક્રમણ કરે છે, જે તેમની બધી વાહિયાતતાને સંપૂર્ણ રીતે સમજે છે અને તે જ સમયે તેમની સામે લડતો નથી.

મનોગ્રસ્તિઓ લક્ષણ સંકુલનો સાર છે, જેને સિન્ડ્રોમ કહે છે ઓબ્સેસિવ સ્ટેટ્સ (સાયકstસ્થેનિક લક્ષણ સંકુલ).આ સિન્ડ્રોમની રચના, સાથે બાધ્યતા વિચારોસમાવવામાં આવેલ છે બાધ્યતા ભય(ફોબિઆસ) અને ક્રિયા માટે અનિવાર્ય ડ્રાઈવો.સામાન્ય રીતે આ દુ painfulખદાયક ઘટના અલગથી જોવા મળતી નથી, પરંતુ એકબીજા સાથે ગા. રીતે સંકળાયેલા છે, જે એક સાથે આક્રમક સ્થિતિ બનાવે છે.

ડી.એસ. ઓઝેરેત્સ્કોવ્સ્કી માને છે કે બાધ્યતા રાજ્યોની સામાન્ય વિભાવનામાં, ચેતનામાં તેમના વર્ચસ્વની નિશાની દર્દીના ભાગ પર તેમના પ્રત્યે મૂળભૂત રીતે જટિલ વલણની હાજરીમાં નોંધવી જોઈએ; નિયમ પ્રમાણે, દર્દીનું વ્યક્તિત્વ તેમની સાથે સંઘર્ષ કરે છે, અને આ સંઘર્ષ કેટલીકવાર દર્દી માટે ખૂબ પીડાદાયક પાત્ર લે છે.

બાધ્યતા વિચારોકેટલીકવાર તે માનસિક રીતે સ્વસ્થ લોકોમાં પ્રસંગોપાત દેખાઈ શકે છે. તેઓ ઘણીવાર અતિશય કામ સાથે સંકળાયેલા હોય છે, કેટલીકવાર નિંદ્રાધીન રાત પછી થાય છે અને સામાન્ય રીતે તેનું પાત્ર હોય છે બાધ્યતા યાદો(કોઈપણ મેલોડી, કોઈ કવિતાની રેખાઓ, કોઈપણ સંખ્યા, નામ, દ્રશ્ય છબી, વગેરે) ઘણીવાર તેની સામગ્રીની એક બાધ્યતા મેમરી એ ભયાનક પ્રકૃતિના અમુક પ્રકારના મુશ્કેલ અનુભવનો સંદર્ભ આપે છે. બાધ્યતા યાદોની મુખ્ય મિલકત એ છે કે, તેમના વિશે વિચારવાની અનિચ્છા હોવા છતાં, આ વિચારો મનમાં સતત પ popપ કરે છે.

દર્દીમાં, બાધ્યતા વિચારો વિચારવાની સંપૂર્ણ સામગ્રીને ભરી શકે છે અને તેના સામાન્ય માર્ગને વિક્ષેપિત કરી શકે છે.

બાધ્યતા વિચારો તેમાં ભ્રાંતિપૂર્ણ વિચારોથી ખૂબ જ અલગ છે, પ્રથમ, દર્દી બાધ્યતા વિચારોની ગંભીરતાથી વર્તે છે, તેમની બધી પીડા અને વાહિયાતતાને સમજે છે, અને બીજું, બાધ્યતા વિચારો સામાન્ય રીતે ચંચળ હોય છે, ઘણીવાર તે એપિસોડિક રીતે દેખાય છે હુમલો થશે.

બાધ્યતા વિચારની એક લાક્ષણિકતા લક્ષણ એ શંકા, અનિશ્ચિતતા, ચિંતાની તંગ લાગણી સાથે છે. આ એક લાગણીશીલ રાજ્ય છે બેચેન તણાવ, બેચેન અનિશ્ચિતતા - શંકાસ્પદતાબાધ્યતા રાજ્યોની વિશિષ્ટ પૃષ્ઠભૂમિ છે.

દુ painfulખદાયક મનોગ્રસ્તિ વિચારોની સામગ્રીવૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે. સૌથી સામાન્ય કહેવાતા છે બાધ્યતા શંકા, જે નમ્રતાથી વ્યક્ત સ્વરૂપમાં સમયાંતરે તંદુરસ્ત લોકોમાં જોઇ શકાય છે. દર્દીઓમાં, બાધ્યતા શંકા ખૂબ પીડાદાયક બને છે. દર્દીને સતત તે વિશે વિચારવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, શું તેણે ઘરના પ્રવેશદ્વારને સ્પર્શ કરીને તેના હાથને દૂષિત કર્યા છે કે કેમ, તેણે ઘરનો ચેપ દાખલ કર્યો છે કે કેમ, તે દરવાજો બંધ કરવાનું ભૂલી ગયો છે કે લાઈટ બંધ કરાવ્યો છે, શું તેણે મહત્વપૂર્ણ કાગળો છુપાવ્યા છે કે કેમ, તેણે લખ્યું છે અથવા કંઇક સાચું કર્યું છે, તેને જેની જરૂર હતી, વગેરે.

બાધ્યતા શંકાઓને કારણે, દર્દી ખૂબ જ અનિર્ણાયક છે, ઉદાહરણ તરીકે, તે લેખિત પત્રને ઘણી વખત ફરીથી વાંચે છે, ખાતરી નથી કે તેણે તેમાં કોઈ ભૂલ કરી નથી, પરબિડીયા પરનું સરનામું ઘણી વાર તપાસે છે; જો તેને એક જ સમયે અનેક પત્રો લખવા હોય, તો તે શંકા કરે છે કે તેણે પરબિડીયાઓને મિશ્રિત કર્યા છે કે નહીં. આ બધા સાથે, દર્દીને તેની શંકાઓની વાહિયાતતાને સ્પષ્ટપણે સમજાય છે, અને તેના બદલે તે તેમની સામે લડવામાં સમર્થ નથી. જો કે, આ બધા સાથે, દર્દીઓ પ્રમાણમાં ઝડપથી "ખાતરી" કરે છે કે તેમની શંકા નિરાધાર છે.

કેટલાક ગંભીર કિસ્સાઓમાં, બાધ્યતા શંકાઓ કેટલીકવાર ખોટી યાદદાસ્ત તરફ દોરી જાય છે. તેથી, દર્દીને એવું લાગે છે કે તેણે સ્ટોરમાં જે ખરીદ્યું છે તેના માટે તેણે ચૂકવણી કરી નથી. તેને લાગે છે કે તેણે કોઈ પ્રકારની ચોરી કરી છે. "મેં તે કર્યું છે કે નહીં તે કહી શકતો નથી." આ ખોટી યાદો એક કાલ્પનિક નબળા વિચારો પરંતુ કાલ્પનિક પ્રવૃત્તિની તીવ્ર પ્રવૃત્તિથી ariseભી થાય છે.

કેટલીકવાર બાધ્યતા વિચારો પાત્રને ધ્યાનમાં લે છે બાધ્યતા અથવા પીડાદાયક ફિલસૂફાઇઝિંગ.દુ painfulખદાયક ફિલસૂફાઇઝિંગ સાથે, ઘણાં હાસ્યાસ્પદ અને ઘણા કિસ્સાઓમાં, અદ્રાવ્ય પ્રશ્નો, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ભૂલ કોણ કરી શકે છે અને જે મનમાં સતત ઉદભવે છે? હમણાંથી પસાર થયેલી ગાડીમાં કોણ બેઠું હતું? જો દર્દીનું અસ્તિત્વ ન હોત તો શું થશે? શું તેણે કોઈને કોઈ રીતે નુકસાન પહોંચાડ્યું છે? વગેરે કેટલાક દર્દીઓમાં એક પ્રકારનો બાધ્યતા હોય છે, "પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં વિચારોનો કૂદકો" (યારિસ).

કેટલીકવાર બાધ્યતા વિચારો સ્વભાવમાં હોય છે વિરોધાભાસી વિચારો અથવા તેનાથી વિરોધાભાસી ડ્રાઇવો, જ્યારે મનોગ્રસ્તિશીલ વિચારો અને ડ્રાઈવ્સ મનમાં ઉદ્દભવે છે જે આપેલ પરિસ્થિતિ સાથે તીવ્ર વિરોધાભાસી છે: ઉદાહરણ તરીકે, પાતાળમાં કૂદી પડવાની જાગ્રત ઇચ્છા, કોઈ ખડકના કિનારે standingભા રહીને, કોઈ પણ ધંધાકીય સમસ્યાનું નિરાકરણ કરતી વખતે, હાસ્યાસ્પદ રમૂજી સામગ્રીવાળા મનોહર વિચારો, નિંદાત્મક વિચારો સેટિંગ, ઉદાહરણ તરીકે, અંતિમવિધિ દરમિયાન, વગેરે.

અમે પહેલાથી જ ઉપર સૂચવ્યું છે કે બાધ્યતા વિચારો સાથે ચિંતાની તંગ અનુભૂતિ થાય છે. અસ્વસ્થતાની આ લાગણી, બાધ્યતા રાજ્યોમાં પાત્ર પ્રાપ્ત કરીને પ્રબળ બની શકે છે બાધ્યતા ભય

બાધ્યતા ડર(ફોબિઅસ) એ એક ખૂબ જ દુ painfulખદાયક અનુભવ છે, જે ધબકારા, કંપન, પરસેવો વગેરે સાથે અનિયંત્રિત ભયમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જે કોઈ પણ, ઘણીવાર જીવનની સૌથી સામાન્ય પરિસ્થિતિ સાથેના સંબંધમાં બાધ્યતા રીતે ઉદભવે છે. સારમાં, આ વિવિધ અવરોધોમાં ભય સાથે અવરોધક સ્થિતિ છે. આમાં શામેલ છે: મોટા ચોરસ અથવા વિશાળ શેરીઓ (એગોરાફોબિયા) પાર કરવાનો ભય - જગ્યાનો ભય; બંધ, ખેંચાણવાળી જગ્યા (ક્લોસ્ટ્રોફોબિયા) નો ડર, ઉદાહરણ તરીકે, સાંકડી કોરિડોરનો ભય, જ્યારે લોકોની ભીડમાં હોય ત્યારે આ બાધ્યતા ડરનો પણ સમાવેશ કરી શકે છે; તીક્ષ્ણ ચીજોનો બાધ્યતા ભય - છરીઓ, કાંટો, પિન (આઇકોમોફોબિયા), ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાકમાં ખીલી અથવા સોય ગળી જવાનો ભય; બ્લશિંગ (ઇરીટોફોબિયા) નો ભય, જે ચહેરાના ફ્લશિંગ સાથે હોઈ શકે છે, પરંતુ લાલ ન પણ હોઈ શકે; સ્પર્શનો ભય, પ્રદૂષણ (મિસોફોબિયા); મૃત્યુનો ભય (થેનોટોફોબીઆ) વિવિધ લેખકો, ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ, ડરના દેખાવની સંભાવનાના બાધ્યતા ડર સુધી, ફોબિઅન્સના અન્ય ઘણા પ્રકારો વર્ણવે છે (ફોબોફોબિયા).

જુસ્સાદાર ડર કેટલાક વ્યવસાયોમાં (વ્યાવસાયિક ફોબિઆઝ) જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કલાકારો, સંગીતકારો, વક્તાઓમાં, જે, જાહેરમાં બોલવાના સંબંધમાં, એક ડર હોઈ શકે છે કે તેઓ બધું ભૂલી જશે અને મૂંઝવણમાં મૂકશે. બાધ્યતા ભય વારંવાર બાધ્યતા વિચારો સાથે સંકળાયેલા હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ રોગનો સંક્રમણ થવાની સંભાવના વિશે શંકાઓને કારણે સ્પર્શનો ભય દેખાઈ શકે છે, જેમ કે સિફિલિસ, ડોરકોનબને સ્પર્શ કરીને, વગેરે.

બાધ્યતા ક્રિયા ડ્રાઈવોઆંશિક રીતે બાધ્યતા વિચારો સાથે પણ સંકળાયેલા છે, અને આ ઉપરાંત, ભય સાથે અને તે અને તે બંનેથી સીધા જ વહે શકે છે. ક્રિયા પ્રત્યે બાધ્યતા ડ્રાઈવો એ હકીકત દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે દર્દીઓએ આ અથવા તે ક્રિયા કરવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા અનુભવે છે. બાદમાં થયા પછી, દર્દી તરત જ શાંત થાય છે. જો દર્દી આ ઓબ્સેસિવ જરૂરિયાતનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તો પછી તેને લાગણીશીલ તણાવની ખૂબ જ મુશ્કેલ સ્થિતિનો અનુભવ થાય છે, જેમાંથી તે માત્ર એક બાધ્યતા ક્રિયા કરવાથી છુટકારો મેળવી શકે છે.

બાધ્યતા ક્રિયાઓ તેમની સામગ્રીમાં વિવિધ હોઈ શકે છે - તે નીચેનાનો સમાવેશ કરી શકે છે: વારંવાર હાથ ધોવાની ઇચ્છા; એક ઓબ્સેસિવને કોઈપણ countબ્જેક્ટ્સની ગણતરી કરવાની જરૂર છે - સીડી, વિંડોઝ, ત્યાંથી પસાર થતા લોકો વગેરે. (એરિથમેનિયા), શેરીમાં જોવા મળતા સંકેતો વાંચવા, નિંદાત્મક શ્રાપ (કેટલીક વખત વ્હીસ્પરમાં) ઉચ્ચારવાની ઇચ્છા, ખાસ કરીને અયોગ્ય વાતાવરણમાં. આ જુસ્સો વિરોધાભાસી વિચારો (ઉપર જુઓ) સાથે સંકળાયેલ છે અને તેને કોપ્રોલાલિયા કહેવામાં આવે છે. કેટલીકવાર એવી કોઈ હિલચાલ કરવા માટેની બાધ્યતા ઇચ્છા હોય છે જે રીualો બની ગઈ છે - માથું નોડવું, ખાંસી થવી, કપચી. ઘણા કિસ્સાઓમાં આ કહેવાતી ટિકિટો બાધ્યતા રાજ્યો સાથે ગા close સંબંધમાં હોય છે અને ઘણીવાર મનોવૈજ્ originાનિક મૂળ હોય છે.

સંખ્યાબંધ બાધ્યતા ક્રિયાઓ કહેવાતાની પ્રકૃતિમાં હોઈ શકે છે રક્ષણાત્મક ક્રિયાઓએક બાધ્યતા રાજ્ય સાથે સંકળાયેલ ઉદ્ગારજનક અસરથી છુટકારો મેળવવા માટે માંદા દ્વારા પ્રતિબદ્ધ, દર્દી, ઉદાહરણ તરીકે, દરવાજાના હેન્ડલ દ્વારા હાથ રૂમાલ લે છે, અસ્વસ્થતામાંથી છૂટકારો મેળવવા માટે સતત તેના હાથ ધોઈ નાખે છે; ચેપના ભય સાથે સંકળાયેલ; દુ painfulખદાયક શંકા ન અનુભવવા માટે, દરવાજાને તાળું મરાયેલ છે કે નહીં તે નિશ્ચિત સંખ્યાની તપાસ કરે છે. કેટલીકવાર દર્દીઓ જુદી જુદી શંકાઓ અને ડરથી પોતાને બચાવવા માટે વિવિધ જટિલ રક્ષણાત્મક ધાર્મિક વિધિઓ સાથે આવે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, મૃત્યુના બાધ્યતા ડરવાળા આપણા એક દર્દીને શાંત લાગ્યું, તેના ખિસ્સામાં કપૂર પાવડર હોવાને લીધે તેને કાર્ડિયાક અરેસ્ટ થવાની ધમકી આપવામાં આવી હોય, અથવા બાધ્યતા શંકાવાળા બીજા દર્દીએ ત્રણ વખત લખેલા પત્રને વાંચવું પડ્યું તમારી જાતને ભૂલો સામે બાંયધરી આપવા માટે, વગેરે.

ઓબ્સેસિવ વિચારો એ ન્યુરોટિક એપિસોડિક પ્રકૃતિ (ન્યુરોસિસ-ઓબ્સેસિવ સ્ટેટ્સ) હોઈ શકે છે અથવા મનોચિકિત્સામાં કાયમી ક્રોનિક ઘટના હોઈ શકે છે, મનોરોગ ચિકિત્સાના સ્વરૂપોમાંના એક તરીકે, અનુ. સાચું છે, માનસશાસ્ત્રમાં, બાધ્યતા રાજ્યોના સમયાંતરે ઉશ્કેરણી નોંધવામાં આવે છે, ખાસ કરીને વધુ પડતા કામ, થાક, ફેબ્રીલ બીમારી અને સાયકોટ્રોમાટીઝિંગ ક્ષણોના પ્રભાવ હેઠળ. આ અવ્યવસ્થિતતા, બાધ્યતા રાજ્યોના હુમલાઓની આવર્તનના કારણે કેટલાક લેખકો (હીલબ્રોનર, બોંઝફર) ને ચક્રવાત રાજ્યોના સિન્ડ્રોમને સાયક્લોથેમિક બંધારણમાં આભારી, મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસ માટે દબાણ કરવું પડ્યું. જો કે, આ એકદમ સાચું નથી. અલબત્ત, મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસના ડિપ્રેસિવ તબક્કામાં મનોગ્રસ્તિઓ સામાન્ય છે. જો કે, સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં અને ખાસ કરીને રોગના પ્રારંભિક તબક્કામાં, તેમજ સ્કિઝોફ્રેનિઆના સુસ્ત સ્વરૂપો સાથેના પાછળના તબક્કામાં, બાધ્યતા રાજ્યો વધુ વખત જોવા મળે છે. સ્કિઝોફ્રેનિઆ અને ankનasticસ્ટિક મનોરોગ ચિકિત્સામાં બાધ્યતા રાજ્યો વચ્ચેના તફાવત નિદાનમાં કેટલીકવાર મુશ્કેલીઓ હોય છે, ખાસ કરીને કારણ કે કેટલાક લેખકો સ્કિઝોફ્રેનિક ખામીના આધારે મનોરોગ ચિકિત્સાના અક્ષર વિકાસને વર્ણવે છે. તે પણ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે તેમના નિશ્ચયના તત્વોમાં સ્કિઝોફ્રેનિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને matટોમેટિઝમ બાધ્યતા અભિવ્યક્તિઓ સાથે ચોક્કસ સમાનતા ધરાવે છે - જો કે, તેઓ બાધ્યતા વિચારો અને ફોબિયાઝથી ઉદ્ભવતા ગૌણ બાધ્યતા ક્રિયાઓથી અલગ થવું જોઈએ. જપ્તીના સ્વરૂપમાં બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ અવસ્થાઓ પણ રોગચાળા એન્સેફાલીટીસમાં વર્ણવવામાં આવી છે. વાઈ અને અન્ય કાર્બનિક મગજના રોગોમાં પણ બાધ્યતા અનિવાર્યતાઓ જોવા મળી છે.

બાધ્યતા રાજ્યોનું વર્ગીકરણ, ડી.એસ. ઓઝેરેત્સ્કોવ્સ્કી (1950) જુદા પાડે છે: મનોચૈસ્થાન માટે વિશિષ્ટ તરીકે બાધ્યતા રાજ્યો, સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં બાધ્યતા રાજ્યો, જે આંશિક અવ્યવસ્થાના અનુભવો સાથે સંકળાયેલ ઓટોમેટિઝમ્સ છે; બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ સ્થિતિઓ એપીલેપ્સીમાં થાય છે અને આ રોગની લાક્ષણિકતા વિશેષ પરિસ્થિતિઓના માળખામાં ઉદ્ભવી શકે છે. છેવટે, મહામારીથી એન્સેફાલીટીસ અને અન્ય કાર્બનિક મગજ રોગોવાળા બાધ્યતા રાજ્યો ડી.એસ. ઓઝેરેત્સ્કોવ્સ્કી જૂથમાં વિશેષ હિંસક રાજ્યોને ધ્યાનમાં લે છે જે બાધ્યતા લોકોથી અલગ થવું જોઈએ. આમ, જુદી જુદી રોગોમાં બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકાર થઈ શકે છે. કેટલાક લેખકો (કહોન, કેરર, યારિસ) સંપૂર્ણપણે ગેરવાજબી માને છે કે, કદાચ, અહીં આપણે વિવિધ કારણોના પ્રભાવ હેઠળ પ્રગટ થયેલ સજાતીય વંશપરંપરાગત વલણ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.

ઘણા લોકો બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકારવાળા દર્દીઓની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ તરફ ધ્યાન દોરે છે. આ બેચેન અને શંકાસ્પદ (સુખનોવ), અસુરક્ષિત (કે. સ્નેઇડર), સંવેદી (ક્રેટ્સચમર) વ્યક્તિત્વ છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, બાધ્યતા રાજ્યોના ગંભીર લાંબી કેસોમાં (જ્યાં "સિમ્પ્ટોમેટિક" વળગાડ, સંકળાયેલ, ઉદાહરણ તરીકે, સ્કિઝોફ્રેનિઆ સાથે અથવા મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસ સાથે બાકાત રાખવામાં આવે છે), આપણે મનોચિકિત્સા આધારીત ચિંતાજનક અને શંકાસ્પદ પ્રકૃતિના અર્થમાં કામ કરી રહ્યા છીએ જે મુખ્ય લાગણીશીલ પૃષ્ઠભૂમિની રચના કરે છે. બાધ્યતા, માનસિક અવસ્થાઓ.

પી.બી. ગન્નુષ્કીન મનોચિકિત્સાને મનોચિકિત્સાને આભારી છે. માનસિકિનશાસ્ત્રના મુખ્ય પાત્ર લક્ષણો, ગાન્નુષ્કિનના વર્ણન અનુસાર, અસ્પષ્ટતા, ડર અને સતત શંકા કરવાની વૃત્તિ છે.

માહિતીનો સ્રોત: એલેક્સandન્ડ્રોવ્સ્કી યુ.યુ. ફ્રન્ટિયર સાઇકિયાટ્રી. એમ .: આર.એલ.એસ.-2006. & Nbsp - 1280 પી.
આ માર્ગદર્શિકા આરએલએસ ® ગ્રુપ Companiesફ કંપનીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી

બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકાર, બધા જુઠ્ઠાના ભયથી ઉપર, પ્રાચીનકાળના ડોકટરો દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. હિપ્પોક્રેટ્સ (વીસી સદી પૂર્વે) એ આવા અભિવ્યક્તિઓના ક્લિનિકલ ચિત્રો આપ્યા.

પ્રાચીનકાળના ડોકટરો અને તત્વજ્ .ાનીઓ ભય (ફોબોસ) ને ચાર મુખ્ય "જુસ્સો" ને આભારી છે, જ્યાંથી રોગો ઉત્પન્ન થાય છે. ચીનના ઝેનો (336-264 બીસી) એ તેમના પુસ્તક "ઓન ધ પેશન" માં ભયને દુષ્ટતાની અપેક્ષા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા. તેમણે ભયને હોરર, ડરપોક, શરમ, આંચકો, ડર, ત્રાસ પણ આપ્યો. ઝેનો અનુસાર હોરર એ એક ઝાકઝમાળ છે જે સુન્નતા તરફ દોરી જાય છે. શરમજનક એ અપમાનનો ડર છે. શરમ આવે તે પગલા ભરવાનો ડર છે. શોક - અજાણ્યા પ્રભાવનો ડર. ભય એ ડર છે જેમાંથી જીભ છીનવી લેવામાં આવે છે. યાતના એ અસ્પષ્ટ થવાનો ભય છે. મુખ્ય પ્રકારોનું તબીબી રીતે ખૂબ પાછળથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું.

18 મી સદીના 30 ના દાયકામાં એફ. લ્યુરેટે જગ્યાના ભયનું વર્ણન કર્યું. 1783 માં, મોરિટ્ઝે એપોપ્લેક્સી થવાના ભયગ્રસ્ત ભયના નિરીક્ષણો પ્રકાશિત કર્યા. વધુ વિગતવાર, કેટલાક પ્રકારનાં બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકાર એફ. પિનેલ દ્વારા તેમના વર્ગીકરણના એક વિભાગમાં આપવામાં આવે છે, જેને "મેનીયા વિના ચિત્તભ્રમણા" (1818) કહેવામાં આવે છે. બી. મોરેલે આ વિકારોને ભાવનાત્મક રોગવિજ્ .ાનવિષયક ઘટના તરીકે ગણાવી, તેમને "ઇમોટિવ ડિલિરિયમ" (1866) શબ્દથી નિયુક્ત કર્યા.

આર. ક્રાફ્ટ-એબીંગે 1867 માં "બાધ્યતા રજૂઆતો" (ઝ્વાંગસ્વર્સ્ટેલ્લુજેન) શબ્દ રજૂ કર્યો; રશિયામાં, આઇએમ બાલિન્સ્કીએ "ઓબ્સેસીવ સ્ટેટ્સ" (1858) ની કલ્પનાને પ્રસ્તાવિત કરી, જે ઝડપથી રશિયન મનોચિકિત્સાના શબ્દકોશમાં દાખલ થઈ. એમ. ફાલ્ટર-પુત્ર (1866) અને લેગ્રાન્ડ ડુ સોલ (1875) એ વિવિધ પદાર્થોને સ્પર્શવાના ડર સાથે બાધ્યતા શંકાઓના સ્વરૂપમાં પીડાદાયક પરિસ્થિતિઓ ઓળખાવી. ત્યારબાદ, વિવિધ ઓબ્સેસિવ ડિસઓર્ડરનું વર્ણન દેખાવાનું શરૂ થયું, જેના માટે વિવિધ શરતો રજૂ કરવામાં આવી: આદર્શ સુધારાઓ (સ્થાવર, નિશ્ચિત વિચારો), મનોગ્રસ્તિઓ (ઘેરાબંધી, વળગાડ), આવેગો કબૂલ (સભાન ડ્રાઇવ્સ) અને અન્ય. ફ્રેન્ચ મનોચિકિત્સકો મોટે ભાગે "વળગાડ" શબ્દનો ઉપયોગ કરતા હતા, જર્મનીમાં "અંકમસ્મ", "અનંકસ્ત" (ગ્રીક અનંકેથી - ભાગ્યની દેવી) શબ્દો સ્થાપિત થયા હતા. કર્ટ સ્નેઇડર માનતા હતા કે અન્ય લોકોની તુલનામાં મનોગ્રસ્તિઓ (1923) ઓળખવા માટેનું વલણ બતાવવાની શક્યતા વધારે છે.

મનોગ્રસ્તિઓની પ્રથમ વૈજ્ ;ાનિક વ્યાખ્યા કાર્લ વેસ્ટફાલ દ્વારા આપવામાં આવી હતી: "... મનોગ્રસ્તિઓના નામ દ્વારા વ્યક્તિને આવા વિચારોનો અર્થ હોવો જોઈએ કે જે તેમની સાથે અને તેની ઇચ્છાની વિરુદ્ધમાં પીડાતા વ્યક્તિની ચેતનાની સામગ્રીમાં દેખાય છે, જેમાં અન્ય બાબતોમાં બુદ્ધિ પ્રભાવિત ન હોય અને ખાસ લાગણીશીલ અથવા લાગણીશીલ રાજ્ય દ્વારા શરત ન આવે; તેઓને દૂર કરી શકાતા નથી, તેઓ વિચારોના સામાન્ય પ્રવાહમાં દખલ કરે છે અને તેને અવરોધે છે; દર્દી સતત તેમને સ્વાસ્થ્યપ્રદ, પરાયું વિચારો તરીકે ઓળખે છે અને તેના સ્વસ્થ મગજમાં તેનો પ્રતિકાર કરે છે; આ વિચારોની સામગ્રી ખૂબ જટિલ હોઈ શકે છે, ઘણીવાર, મોટાભાગના ભાગ માટે, તે અર્થહીન પણ નથી, અગાઉની ચેતનાની સ્થિતિ સાથેના કોઈ સ્પષ્ટ સંબંધમાં નથી, પણ મોટાભાગના દર્દી માટે પણ તે અગમ્ય લાગે છે, જાણે કે તે તેની પાસેથી હવાથી ઉડ્યો હતો. ”(1877).

આ વ્યાખ્યાનો સાર, સંપૂર્ણ, પરંતુ બોજારૂપ, મૂળભૂત પ્રક્રિયાને આધિન ન હતો, જોકે બાધ્યતા વિકારોની ઘટનામાં અસર અને લાગણીઓની કોઈ નોંધપાત્ર ભૂમિકાની ગેરહાજરીનો પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ માનવામાં આવતો હતો. વી.પી. ઓસિપોવ, કે. વેસ્ટફાલના આ થિસિસને સંપૂર્ણ સચોટ ન માનતા હતા, પરંતુ તેમ છતાં નોંધ્યું છે કે વી. ગ્રિસિન્ગર અને અન્ય સક્ષમ વૈજ્ scientistsાનિકોનો અભિપ્રાય કે.વેસ્ટફાલના અભિપ્રાય સાથે સુસંગત છે. ડી.એસ. ઓઝેરેત્સ્કોવ્સ્કી (1950), જેમણે આ સમસ્યાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો હતો, પેથોલોજીકલ વિચારો, યાદો, શંકાઓ, ડર, ડ્રાઇવ્સ, સ્વતંત્ર રીતે અને દર્દીઓની ઇચ્છા વિરુદ્ધ ઉદ્ભવતા ક્રિયાઓ તરીકે બાધ્યતાગ્રસ્ત રાજ્યોને વ્યાખ્યાયિત કર્યા હતા, તદુપરાંત, અનિશ્ચિત અને મહાન સ્થિરતા સાથે. ત્યારબાદ, એ. બી. સ્નેઝ્નેવસ્કી (1983) એ મનોગ્રસ્તિઓ, અથવા બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકારોનો સ્પષ્ટ હોદ્દો આપ્યો.

મનોગ્રસ્તિઓનું સાર એ વિચારો, વિચારો, યાદો, શંકા, ભય, આકાંક્ષાઓ, ક્રિયાઓ, હલનચલનથી માંદગીમાં દબાણયુક્ત, હિંસક, અનિવાર્ય ઉદભવમાં રહે છે જ્યારે તેમની વિકલાંગતાની અનુભૂતિ થાય છે, તેમના પ્રત્યેના નિર્ણાયક વલણની હાજરી અને તેમની સામેની લડત.

ક્લિનિકલ પ્રેક્ટિસમાં, તેઓ તે ભાગોમાં વહેંચાયેલા છે જે લાગણીશીલ અનુભવો ("અમૂર્ત", "અમૂર્ત", "ઉદાસીન") અને લાગણીશીલ, સંવેદનાત્મક રંગીન (એ. બી. સ્નેઝ્નેવસ્કી, 1983) સાથે સંકળાયેલા નથી. બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકારના પ્રથમ જૂથમાં, અસરના સંબંધમાં "તટસ્થ", "ઓબ્સેસીવ ફિલોસોફાઇઝિંગ" ની વારંવાર આવતી ઘટનાઓ અન્ય લોકો કરતાં પહેલાં વર્ણવવામાં આવે છે. તેમની પસંદગીના લેખક વી. ગ્રિસિંગર (1845) છે, જેમણે આ ઘટના - ગ્રુબેલસુટને વિશેષ હોદ્દો આપ્યો હતો. શબ્દ "ઓબ્સેસિવ ફિલોસોફાઇઝિંગ" (અથવા "ફળ વિનાનું ફિલસૂફાઇઝિંગ") વી. ગ્રિસીંગરને તેમના એક દર્દીએ સૂચવ્યું હતું, જેમણે સતત કોઈ મહત્ત્વના વિવિધ વિષયો વિશે વિચાર્યું ન હતું અને માન્યું હતું કે તે "સંપૂર્ણ ખાલી પાત્રનું ફિલોસોફાઇઝિંગ" વિકસાવી રહ્યું છે. પી. જેનેટ (1903) એ આ અવ્યવસ્થાને "માનસિક ગમ", અને એલ. ડુ સોલ - "માનસિક ગમ" (1875) કહે છે.

વી.પી. ઓસિપોવ (1923) એ સતત ઉદ્ભવતા પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં આ પ્રકારના મનોગ્રસ્તિ-મનોગ્રસ્તિ વિકારના આબેહૂબ ઉદાહરણો આપ્યા: “પૃથ્વી વિરુદ્ધ કેમ નહીં, ચોક્કસ દિશામાં કેમ ફરે છે? જો તે વિરુદ્ધ દિશામાં કાંતવામાં આવે તો? શું લોકો સમાન રીતે અથવા અલગ રીતે જીવે છે? શું તેઓ જુદા ન હોત? તેઓ કેવા દેખાશે? આ સ્ક્રેપ ચાર વાર્તા શા માટે ?ંચી છે? જો તેમાં ત્રણ માળ હોય, તો તે જ લોકો તેમાં રહેતાં, તે એક જ માલિકનું હોત? તે સમાન રંગ હશે? શું તે એક જ શેરી પર standingભો રહેશે? " એસ. એસ. કોર્સકોવ (1901) એ ક્લિનિકલ ઉદાહરણનો સંદર્ભ આપે છે જેનો લેગ્રાન્ડ ડુ સોલ દ્વારા ટાંકવામાં આવે છે.

“દર્દી, 24 વર્ષ જૂનો, પ્રખ્યાત કલાકાર, સંગીતકાર, બુદ્ધિશાળી, ખૂબ જ નિયમિત, એક શ્રેષ્ઠ પ્રતિષ્ઠા મેળવે છે. જ્યારે તે શેરીમાં હોય છે, ત્યારે તે આ પ્રકારના વિચારોથી ત્રાસી આવે છે: “કોઈ મારા પગની બારીમાંથી નીચે પડી જશે? તે પુરુષ હશે કે સ્ત્રી? શું આ માણસ પોતાની જાતને દુ notખ પહોંચાડશે નહીં, શું તેને મોતને ઘાટ ઉતારવામાં આવશે નહીં? જો તમે તમારી જાતને ઇજા પહોંચાડો છો, તો શું તમે તમારા માથા અથવા પગને નુકસાન પહોંચાડશો? ફૂટપાથ પર લોહી હશે? જો તે તુરંત જ પોતાને મોતને ઘાટ ઉતારશે તો હું કેવી રીતે જાણું? મારે મદદ માટે ક callલ કરવો જોઈએ, અથવા ચલાવવું જોઈએ, અથવા કોઈ પ્રાર્થના વાંચવી જોઈએ, કઈ પ્રાર્થના વાંચવી જોઈએ? શું તેઓ આ કમનસીબી માટે મને દોષ નહીં આપે, શું મારા વિદ્યાર્થીઓ મને છોડી દેશે? શું મારી નિર્દોષતા સાબિત કરવી શક્ય હશે? " ભીડના આ બધા વિચારો તેના મગજમાં કબજો લે છે અને તેને ખૂબ જ ઉત્તેજિત કરે છે. તે પોતાને કંપતી લાગે છે. તેણી ઇચ્છે છે કે કોઈ તેને પ્રોત્સાહક શબ્દથી શાંત કરે, પરંતુ "અત્યાર સુધી કોઈને તેની સાથે શું થઈ રહ્યું છે તેની શંકા છે."

કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આવા પ્રશ્નો અથવા શંકા કેટલાક ખૂબ જ નજીવી ઘટનાની ચિંતા કરે છે. તેથી, ફ્રેન્ચ માનસ ચિકિત્સક જે. બેયરગેટ (1846) એક દર્દી વિશે વાત કરે છે.

“તેમણે મળેલી સુંદર સ્ત્રીઓ વિશે વિવિધ વિગતો વિશે પૂછવાની જરૂરિયાત વિકસાવી, ભલે માત્ર અકસ્માતથી જ.આ વળગાડ હંમેશા રહ્યો છે. ક્યારે દર્દીએ ગમે ત્યાં એક સુંદર સ્ત્રી જોયું, અને તે તેની જરૂરિયાત મુજબ કાર્ય કરવામાં નિષ્ફળ થઈ શક્યો નહીં; બીજી બાજુ, તે, ચોક્કસપણે, ઘણી મુશ્કેલીઓ સાથે જોડાઈ હતી. ધીરે ધીરે તેની સ્થિતિ એટલી મુશ્કેલ થઈ ગઈ કે તે શાંતિથી શેરી નીચે થોડા પગથિયા લઈ શક્યો નહીં. પછી તે આ પદ્ધતિ સાથે આવ્યો: તેણે આંખો બંધ કરીને ચાલવાનું શરૂ કર્યું, તેને એક માર્ગદર્શિકા દ્વારા લેવામાં આવ્યો. જો દર્દી સ્ત્રીના ડ્રેસનો રસ્ટલ સાંભળે છે, તો તે તરત પૂછે છે કે તે જે વ્યક્તિને મળે છે તે સુંદર છે કે નહીં? માર્ગદર્શિકા તરફથી આવનારી સ્ત્રી કદરૂપું હોવાનો જવાબ પ્રાપ્ત થયા પછી જ દર્દી શાંત થઈ શકે. તેથી વસ્તુઓ ખૂબ સારી રીતે ચાલી રહી હતી, પરંતુ એક રાત્રે તે રેલ્વે દ્વારા ડ્રાઇવિંગ કરી રહ્યો હતો, અચાનક તેને યાદ આવ્યું કે, સ્ટેશન પર હોવાને કારણે, તે ટિકિટ વેચનાર વ્યક્તિ સુંદર છે કે નહીં તે શોધી શક્યું નથી. પછી તે તેના સાથીને જાગી ગયો, તેને પૂછવા લાગ્યો કે તે વ્યક્તિ સારી છે કે નહીં? તે ભાગ્યે જ જાગ્યો, તરત જ જાણી શક્યો નહીં અને કહ્યું: "મને યાદ નથી." આ દર્દીને એટલું ભડકાવવા માટે પૂરતું હતું કે સેલ્સ વુમનનો દેખાવ શું છે તે શોધવા માટે વિશ્વાસઘાતીને પાછો મોકલવો જરૂરી હતો, અને દર્દીને નીચ હોવાનું કહેતાં તે શાંત થઈ ગયો.

વર્ણવેલ ઘટના, જેમ કે ઉદાહરણોમાંથી જોઈ શકાય છે, દર્દીઓના દેખાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, તેમની ઇચ્છાઓ વિરુદ્ધ, રેન્ડમ મૂળના અનંત પ્રશ્નોના, આ પ્રશ્નોનો કોઈ વ્યવહારિક મહત્વ નથી, તે ઘણી વાર અદ્રાવ્ય હોય છે, એક પછી એક અનુસરે છે, ઇચ્છા સિવાય જુસ્સાદાર રીતે ઉદ્ભવે છે. એફ. મેશ્ચેડ (1872) ની અલંકારિક અભિવ્યક્તિ અનુસાર, આવા કર્કશ પ્રશ્નો દર્દીની ચેતનાને અનંત સ્ક્રૂમાં સ્ક્રૂ કા likeવા જેવા પ્રવેશ કરે છે.

ઓબ્સેસિવ કાઉન્ટિંગ, અથવા એરિથmoમોનીયા એ ચોક્કસ ગણતરી કરવા અને લેવામાં આવેલા પગલાઓની સંખ્યા, રસ્તા પર આવેલા ઘરોની સંખ્યા, શેરી પરના થાંભલાઓ, પુરુષો અથવા મહિલાઓ દ્વારા ચાલનારા, કારની સંખ્યા, તેમની સંખ્યા ઉમેરવાની ઇચ્છા વગેરેને યાદ રાખવા માટેની બાધ્ય ઇચ્છા છે. કેટલાક દર્દીઓ સિલેબલમાં વિઘટન કરે છે. શબ્દો અને સંપૂર્ણ શબ્દસમૂહો, તેમના માટે અલગ શબ્દો એવી રીતે પસંદ કરો કે જે સમાન અથવા વિચિત્ર સંખ્યાના સિલેબલ મળે.

બાધ્યતા પ્રજનન અથવા સ્મૃતિને ઓનોટોમેનીયા કહેવામાં આવે છે. આ ઘટનાનું વર્ણન એમ. ચાર્કોટ (1887) અને વી. મેગ્નન (1897) દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. આવા વિકારોમાં પેથોલોજી સંપૂર્ણપણે બિનજરૂરી શરતો, કલાના કાર્યોમાં નાયકોના નામોને યાદ કરવાની ઉત્તેજનામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, વિવિધ શબ્દો, વ્યાખ્યાઓ, તુલના અનિવાર્યપણે પુનrઉત્પાદન અને યાદ આવે છે.

એક દર્દી એસ. કોરસાકોવ (1901) એ ક્યારેક ઘોડાના નામ માટે જૂની અખબારોમાં જોતા હતા જેણે એકવાર ઇનામ જીત્યું હતું - તેને નામો યાદ રાખવાનો આટલો તીવ્ર મનોગ્રસ્તિ હતો. તે આની વાહિયાતતા સમજી ગયો, પણ જ્યાં સુધી તેને યોગ્ય નામ ન મળે ત્યાં સુધી શાંત ન રહ્યો.

વિરોધાભાસી રજૂઆતો અને નિંદાત્મક વિચારો પણ કર્કશ બની શકે છે. તે જ સમયે, દર્દીઓના મગજમાં, વિચારો દેખાય છે જે તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, નૈતિક વલણની વિરુદ્ધ છે. માંદગીની ઇચ્છા અને ઇચ્છાઓની વિરુદ્ધ, તેમના પર પ્રિયજનને નુકસાન પહોંચાડવાના વિચારો લાદવામાં આવે છે. ધાર્મિક વ્યક્તિઓ પાસે અપશબ્દ વિષયક વિચારો હોય છે, ધાર્મિક વિચારો સાથે જુસ્સાથી જોડાયેલા હોય છે, તેઓ તેમના નૈતિક અને ધાર્મિક વલણની વિરુદ્ધ ચાલે છે. એસઆઈ કોનસ્ટોરમ (1936) અને તેના સહ-લેખકોનું નીચેનું ક્લિનિકલ અવલોકન અવાસ્તવિક સામગ્રીના "અમૂર્ત" મનોગ્રસ્તિઓનું ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે.

“પેશન્ટ જી., 18 વર્ષનો. પરિવારમાં કોઈ માનસ નહોતું. દર્દીએ પોતે of વર્ષની ઉંમરે, લાંબા સમયથી ઇચ્છિત રમકડું મેળવ્યું હતું, અનપેક્ષિત રીતે તેની માતાને તેના માથા પર ફટકાર્યું. 8 વર્ષની ઉંમરથી - ઉચ્ચારિત ફોબિઆસ: પ્રિયજનોના મૃત્યુનો ભય, ચોક્કસ શેરીઓ, પાણી, સંખ્યાઓ વગેરેનો ડર શાળામાં મેં સાહિત્યમાં તેજસ્વી રીતે અભ્યાસ કર્યો, અન્ય વિષયોમાં નબળું. તરુણાવસ્થામાં, વિચિત્ર વિચારો અને રાજ્યોએ ત્રાસ આપવાનું શરૂ કર્યું: તે સળગતા, ભમર, બ્લાઇઝના ડરથી અગ્નિ (મેચ, કેરોસીનનો દીવો) થી ડરતો ગયો. જો તેણે કોઈ વ્યક્તિને શેરીમાં સિગારેટ લગાવેલો જોયો, આખો દિવસ મૂડ બગડ્યો, તો તે બીજું કંઇ વિચારી શક્યું નહીં, જીવનનો આખો અર્થ ખોવાઈ ગયો. તાજેતરમાં, દર્દીની અગ્નિની ચિંતા ઓછી થાય છે. શાળા છોડ્યા પછી, તે પ્લ્યુરીસીથી પીડાય છે, આ સમયે, સૂતેલા સમયે ભય દેખાઈ રહ્યો હતો - એવું લાગે છે કે પુસ્તક પર ભમર પડી રહી છે. એવું લાગવા માંડ્યું કે ભમર બધે જ હતા - ઓશીકું પર, પલંગમાં. તે ખૂબ જ હેરાન હતું, મૂડ બગાડ્યો, તાવમાં ફેંકી દીધો, પરંતુ butભો થવું અશક્ય હતું. તે સમયે, દિવાલની પાછળ એક કેરોસીનનો દીવો સળગી રહ્યો હતો, તેને એવું લાગ્યું હતું કે તેને તેમાંથી ગરમીનો કિરણોત્સર્ગ અનુભવાયો હતો, લાગ્યું કે કેવી રીતે આંખણી બળી રહી છે, તેની ભમર ક્ષીણ થઈ રહી છે. ડિસ્ચાર્જ પછી, તેને એક મેગેઝિનમાં પ્રશિક્ષક તરીકેની નોકરી મળી, પરંતુ તેની ભમર બળી ન જાય તે માટે સૂર્યમાં રહેવાનો ડર હતો. આ કામ તેની રુચિ પણ ધ્યાનપાત્ર હતું. જો હું કોઈ પુસ્તક અને કાગળ પર આઇબ્રો શેડ કરવા અંગેના બાધ્યતા વિચારો ન હોત તો હું સરળતાથી તેની સાથે વ્યવહાર કરી શકત. ધીરે ધીરે, અન્ય મનોગ્રસ્તિઓ દેખાઈ, તેમના ભમરના ભય સાથે સંકળાયેલા. દિવાલની સામે બેસવાનું ડરવાનું શરૂ કર્યું, કારણ કે "ભમર દિવાલ સાથે વળગી શકે છે." તેણે કોષ્ટકો, કપડાં પહેરેથી ભમર એકત્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું અને "તેને જગ્યાએ મૂક્યું." ટૂંક સમયમાં જ તેને કામ છોડવાની ફરજ પડી. મેં બે મહિના ઘરે આરામ કર્યો, વાંચ્યો નહીં, લખ્યો નહીં. કેરોસીન ઓછો ડરતો ગયો. વેકેશનમાં તેને સારું લાગ્યું, પણ ભમર કા shedવાનો વિચાર તેને છોડતો ન હતો. "ચહેરા અને હાથમાંથી ભમર" ધોવા માટે દિવસમાં ઘણી વખત ટેબલ ધોવા. પલાળીને ભુરો કા soો જેથી તેઓ સૂકવવાથી ક્ષીણ થઈ ન જાય. જ્યારે હું સ્ટેશનથી 3 કિ.મી.ના ઘરે ચાલ્યો ત્યારે મેં મારા ભમરને મારા હાથથી coveredાંકી દીધા જેથી તેઓ કેરોસીનનો દીવો ઘરે સળગાવી ન શકે. તેમણે પોતે પણ તેને અસામાન્ય માન્યું હતું, પરંતુ તે આવા ભયથી છુટકારો મેળવી શક્યો ન હતો. ટૂંક સમયમાં જ તેને ફરીથી નોકરી મળી, શિયાળામાં તેણે અર્ધ-સિઝનનો કોટ પહેર્યો, કેમ કે એવું લાગે છે કે શિયાળામાં - ભમર. પછી તે ઓરડામાં પ્રવેશતા ડરવા લાગ્યો, એવું લાગી રહ્યું હતું કે ટેબલ પર ભમર હતી જે તેની તરફ ઉડશે, જે તેને ધોવા દેશે. હું મારા હાથથી ફોલ્ડરને સ્પર્શ કરવામાં ડરતો હતો. બાદમાં, કાચની આંખોમાં પ્રવેશવાનો ભય હતો. તેણે કામ છોડી દીધું, મોટે ભાગે ઘરે જ, "વિચારો સાથે સંઘર્ષ કરે છે," પરંતુ તેમાંથી છૂટકારો મેળવી શકતો નથી ".

એમ. ફાલ્રે (1866) અને લેગ્રાન્ડ ડુ સોલ (1875) દ્વારા વર્ણવેલ બાધ્યતા શંકાઓ બાધ્યતા ભયની નજીક છે. આ તેમની ક્રિયાઓની શુદ્ધતા, તેમની ક્રિયાઓની શુદ્ધતા અને સંપૂર્ણતા વિશે મોટે ભાગે શંકા છે. દર્દીઓ આશ્ચર્ય કરે છે કે શું તેઓએ દરવાજા લ lockedક કર્યા છે, લાઇટ બંધ કરી દીધી છે, અથવા વિંડોઝ બંધ કરી છે. પત્ર છોડીને, દર્દીને શંકા શરૂ થાય છે કે શું તેણે સરનામું બરાબર લખ્યું છે કે નહીં. આવા કિસ્સાઓમાં, તેમની ક્રિયાઓની બહુવિધ ચકાસણી variousભી થાય છે, જ્યારે પુન methodsપ્રાપ્તિ માટેનો સમય ઘટાડવા માટે વિવિધ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ થાય છે.

કેટલાક કિસ્સાઓમાં, વિરોધાભાસી કર્કશ રજૂઆતોના સ્વરૂપમાં શંકા ariseભી થાય છે. વિરુદ્ધ દિશામાં કામ કરવાની વૃત્તિ સાથે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓની શુદ્ધતામાં આત્મવિશ્વાસનો અભાવ છે, જે સમકક્ષ વચ્ચેના આંતરિક સંઘર્ષના આધારે સમજાય છે, પરંતુ ક્યાં તો અપ્રાપ્ય અથવા અસંગત ઇચ્છાઓ છે, જે તણાવની અસહ્ય પરિસ્થિતિમાંથી છુટકારો મેળવવાની અનિવાર્ય ઇચ્છા સાથે છે. પુનરાવર્તિત નિયંત્રણના વળગણોથી વિપરીત, જેમાં "બેચેન બેક" પ્રવર્તે છે, વાસ્તવિક ચિંતાના આધારે વિરુદ્ધ બાધ્યતા શંકાઓ રચાય છે, તે વર્તમાન સમયે થતી ઘટનાઓ સુધી વિસ્તરે છે. વિરોધાભાસી સામગ્રીના શંકાઓ કોઈ અન્ય ફોબિઅસ (બી.એ. વોલેલ, 2002) સાથે જોડાણ વિના એક અલગ ઘટના તરીકે રચાય છે.

તેનાથી વિપરિત ઓબ્સેસિવ શંકાઓનું ઉદાહરણ છે, ઉદાહરણ તરીકે, "પ્રેમ ત્રિકોણ" પરિસ્થિતિની અદ્રાવ્યતા, કારણ કે કોઈ પ્રિય સાથે હોવું એ કુટુંબની રચનાની અદમ્યતા વિશેના વિચારો સાથે છે, અને, contraryલટું, કૌટુંબિક વર્તુળમાં હોવા સાથે, સ્નેહની withબ્જેક્ટ સાથે ભાગ પાડવાની અશક્યતા વિશે દુ painfulખદાયક વિચારો છે.

એસ.એ. સુખનોવ (1905) બાધ્યતા શંકાઓના ક્લિનિકમાંથી એક ઉદાહરણ આપે છે, જેમાં એક સ્કૂલના બોયનું વર્ણન છે, જેણે બીજા દિવસ માટે તેના પાઠ તૈયાર કર્યા પછી, શંકા ગઈ કે તે બધું સારી રીતે જાણે છે કે કેમ; પછી તે શરૂ કરશે, પોતાને તપાસીને, તેણે જે શીખ્યા તેની પુનરાવર્તન કરવા માટે, આ દરમિયાન સાંજે ઘણી વાર. માતાપિતાએ ધ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું કે તે રાત પડ્યા સુધી પાઠ માટેની તૈયારી કરી રહ્યો હતો. જ્યારે પૂછપરછ કરવામાં આવી ત્યારે પુત્રએ સમજાવ્યું કે તેને વિશ્વાસ નથી કે બધું જ થવું જોઈએ તે રીતે કરવામાં આવ્યું હતું, તેણીએ હંમેશાં પોતાને શંકા કરી. ડોકટરો પાસે જવું અને વિશેષ સારવાર કરાવવાનું આ કારણ હતું.

વી.એ.ગિલાઆરોવ્સ્કી (1938) દ્વારા આ પ્રકારનો એક આકર્ષક કેસ વર્ણવવામાં આવ્યો હતો. જે દર્દીઓમાં તેમણે અવલોકન કર્યુ હતું તેમાંથી એક, તે જ મનોચિકિત્સક દ્વારા ત્રણ વર્ષ સુધી તેની સારવાર કરાઈ હતી અને આ સમયગાળાના અંતે, તેની પાસે બીજી રીતે એપોઇન્ટમેન્ટ માટે આવ્યો હતો, તે શંકા કરવા લાગ્યો હતો કે તે જ અટક અને પ્રથમ નામ સાથે બીજા ડ doctorક્ટર પાસે આવ્યો છે કે નહીં. મને આશ્વાસન આપવા માટે, મેં ડ doctorક્ટરને પૂછ્યું કે તેનું સતત નામ સતત ત્રણ વખત આપો અને ત્રણ વાર ખાતરી કરો કે તેઓ તેમના દર્દી છે અને તેની સારવાર કરવામાં આવી રહી છે.

બાધ્યતા ભય, અથવા ફોબિઆસ, ખાસ કરીને સામાન્ય અને વ્યવહારમાં સૌથી વૈવિધ્યસભર સ્વરૂપમાં હોય છે. જો જી. હોફમેન (1922) ના અનુસાર, જો સરળ ફોબિઆસ એ ભયનો સંપૂર્ણ નિષ્ક્રીય અનુભવ હોય, તો પછી બાધ્યતા ફોબિયાઓ ભય અથવા સામાન્ય રીતે નકારાત્મક ભાવના છે અને બાદમાંને દૂર કરવા માટે સક્રિય પ્રયાસ છે. બાધ્યતા ડરમાં સંવેદનાના તત્વો, અનુભવોની છબી સાથે મોટે ભાગે એક લાગણીશીલ ઘટક હોય છે.

અન્ય લોકો કરતા પહેલાં, ઇ. કોર્ડેસ (1871) અનુસાર મોટી ખુલ્લી જગ્યાઓ, ચોરસનો ડર અથવા "ચોરસ" ડરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. આવા દર્દીઓ વિશાળ શેરીઓ, ચોરસ () ને ઓળંગી જવાથી ડરતા હોય છે, કારણ કે તેઓને ડર છે કે આ ક્ષણે તેમને કંઈક જીવલેણ, ભરપાઈ ન થઈ શકે તેવું થઈ શકે છે (તેઓ કાર દ્વારા ટકરાશે, તે ખરાબ થઈ જશે, અને કોઈ મદદ કરશે નહીં). તે જ સમયે, ગભરાટ, હોરર, શરીરમાં અપ્રિય સંવેદનાઓ વિકસી શકે છે - ધબકારા, ઠંડા ત્વરિત, અંગોની સુન્નતા, વગેરે બંધ જગ્યાઓ (ક્લોસ્ટ્રોફોબિયા) માં પ્રવેશ કરતી વખતે અને ભીડની વચ્ચે (એન્થ્રોફોબિયા) એક સમાન ભયનો વિકાસ થઈ શકે છે. પી. જેનેટ (1903) એ પોઝિશન (એગોરા, ક્લોસ્ટ્રો, એન્થ્રોપો અને ટ્રાન્સપોર્ટ ફોબિઆસ) ના બધા ફોબિયાઓને સૂચવવા માટે એગ્રોફોબિયા શબ્દનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આ તમામ પ્રકારના ઓબ્સેસિવ ફોબિયાઝ કહેવાતાની શરૂઆત તરફ દોરી શકે છે, જે અચાનક ઉદ્ભવે છે, તે જીવંત ભય દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, મોટેભાગે મૃત્યુનો ભય (થેન્ટોફોબિયા), સામાન્ય અસ્વસ્થતા, ધબકારા સાથે ઓટોનોમિક સાયકોસિંડ્રોમનું તીવ્ર અભિવ્યક્તિ, શ્વાસ લેવામાં તકલીફ (ડિસપ્નીઆ) ટાળી શકાય છે. વર્તન.

બાધ્યતા ભય પ્લોટ, સામગ્રી અને અભિવ્યક્તિની દ્રષ્ટિએ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે. તેમાં ઘણી બધી જાતો છે કે દરેક વસ્તુની સૂચિબદ્ધ કરવું શક્ય નથી. વાસ્તવિક જીવનની લગભગ દરેક ઘટના દર્દીઓમાં સમાન ભય પેદા કરી શકે છે. એમ કહેવું પૂરતું છે કે historicalતિહાસિક સમયગાળાના પરિવર્તન સાથે, ફોબિક ડિસઓર્ડર બદલાય છે અને "નવીકરણ કરો", ઉદાહરણ તરીકે, આધુનિક જીવનની આવી ઘટના પણ, જેમ કે બાર્બી lsીંગલીઓ ખરીદવાની ફેશન, જેણે બધા દેશોને પલટાવી દીધી હતી, આવી lીંગલી (બાર્બીફોબિયા) મેળવવાની ડરને જન્મ આપ્યો. હજુ સુધી સૌથી વધુ સતત એકદમ સામાન્ય ફોબિઆસ છે. તેથી, ઘણા લોકો એલિવેટેડ જગ્યાએ હોવાનો ડર રાખે છે, તેઓ heંચાઈ (જીપ્સોફોબિયા) નો ભય વિકસે છે, અન્ય લોકો એકલતા (મોનોફોબીયા) થી ડરતા હોય છે અથવા, તેનાથી વિપરીત, જાહેરમાં હોય છે, લોકોની સામે (સોશિયલ ફોબિયા) બોલવાનું ડર રાખે છે, ઘણા ઇજાથી ડરતા હોય છે, એક અસાધ્ય રોગ, બેક્ટેરિયા સાથે ચેપ , વાયરસ (નોસોફોબીયા, કાર્સિનોફોબિયા, સ્પીડ ફોબિયા, બેક્ટેરિઓફોબિયા, વાયરસ ફોબિયા), કોઈપણ પ્રદૂષણ (મિસોફોબીયા). અચાનક મૃત્યુ (થેન્ટોફોબિયા) ના ભય, જીવંત દફનાવવામાં ભય (ટેફેફોબિયા), તીક્ષ્ણ પદાર્થોનો ભય (ઓક્સિફોબિયા), ખાવાનો ડર (સિટોફોબિયા), પાગલ બનવાનો ડર (લિસોફોબિયા), લોકોની સામે બ્લશ થવાનો ભય (ઇરીટોફોબિયા), વી.એમ. દ્વારા વર્ણવેલ. બેક્ટેરેવ (1897) "બાધ્યતા સ્મિત" (ભય છે કે ચહેરા પર ખોટા સમયે અને અયોગ્ય સમયે સ્મિત દેખાશે). તે અન્ય લોકોની નજર સામે ડરવા વાળા ઓબ્સેસિવ ડિસઓર્ડર તરીકે પણ ઓળખાય છે; ઘણા દર્દીઓ અન્ય લોકો (પેટોફોબિયા) ની કંપનીમાં વાયુઓ ન રાખવાના ભયથી પીડાય છે. છેવટે, ભય સંપૂર્ણ હોઈ શકે છે, encલ-કમ્પોઝિંગ (પેંફોબિયા), અથવા ભયના ઉદભવનો ભય (ફોબોફોબિયા) વિકસી શકે છે.

ડિસમોર્ફોફોબિયા (ઇ. મોર્સેલી, 1886) - કાલ્પનિક બાહ્ય વિકૃતિના વિચારો સાથે શારીરિક પરિવર્તનનો ભય. શારીરિક વિકલાંગતાના વિચારો હંમેશાં વલણ અને નીચા મૂડના વિચારો સાથે જોડાયેલા હોય છે. ત્યાં વિસર્જન તરફ વલણ છે, અસ્તિત્વમાં ન હોવાના અભાવને "સુધારવા" કરવાની ઇચ્છા છે (એમવી કોર્કિના અનુસાર, 1969).

બાધ્યતા ક્રિયાઓ. આ વિકારો વિવિધ રીતે પ્રગટ થાય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, તેઓ ફોબિઅસ સાથે નથી, પરંતુ કેટલીકવાર તેઓ ભય સાથે વિકાસ કરી શકે છે, પછી તેમને ધાર્મિક વિધિઓ કહેવામાં આવે છે.

ઉદાસીન મનોગ્રસ્તિ ક્રિયાઓ ઇચ્છા વિરુદ્ધ કરવામાં આવતી હિલચાલ છે, જે ઇચ્છાના પ્રયત્નો દ્વારા રોકી શકાતી નથી (એ. બી. સ્નેઝનેવ્સ્કી, 1983). હાઈપરકિનેસિસથી વિપરીત, જે અનૈચ્છિક છે, બાધ્યતા હલનચલન એ સ્વૈચ્છિક છે, પરંતુ રીualો, તેમાંથી છુટકારો મેળવવો મુશ્કેલ છે. કેટલાક લોકો, ઉદાહરણ તરીકે, સતત દાંત ઉઠાવતા હોય છે, અન્ય લોકો તેમના ચહેરાને તેમના હાથથી સ્પર્શ કરે છે, અન્ય લોકો તેમની જીભથી હલનચલન કરે છે અથવા તેમના ખભાને ખાસ રીતે ખસેડે છે, તેમના નાસિકા દ્વારા અવાજથી શ્વાસ બહાર કા ;ે છે, આંગળીઓ ત્વરિત કરે છે, પગને હલાવે છે, આંખો અવગણે છે; દર્દીઓ કોઈપણ શબ્દ અથવા શબ્દસમૂહોને બિનજરૂરી રીતે પુનરાવર્તિત કરી શકે છે - "તમે સમજો છો", "તેથી બોલવું", વગેરે. આમાં કેટલાક પ્રકારનાં યુક્તિઓ શામેલ છે. કેટલીકવાર દર્દીઓ વોકેલાઇઝેશન (ગિલ્સ દ લા ટૌરેટસ સિંડ્રોમ, 1885) સાથે સામાન્યીકૃત યુક્તિઓ વિકસાવે છે. ઘણા લોકો અવ્યવસ્થિત ક્રિયાઓને કેટલાક પ્રકારની પેથોલોજીકલ રીualો ક્રિયાઓ તરીકે ઓળખે છે (નખ કરડવાથી, નાકને ચૂંટે છે, આંગળીઓને ચાટતા હોય છે અથવા તેને ચૂસી લે છે). જો કે, તેઓ મનોગ્રસ્તિઓનો ઉલ્લેખ ત્યારે જ કરે છે જ્યારે તેઓ તેમના સાથે પરાયું, દુ painfulખદાયક, હાનિકારક હોવાના અનુભવ સાથે હોય છે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, આ પેથોલોજીકલ (ખરાબ) આદતો છે.

ધાર્મિક વિધિઓ એ બાધ્યતા હલનચલન, ક્રિયાઓ કે જે ફોબિઅન્સની હાજરીમાં ઉદ્ભવે છે, બાધ્યતા શંકાઓ અને, সর্বোপরি, રક્ષણનું મૂલ્ય, એક વિશિષ્ટ જોડણી જે મુશ્કેલી, ભય, દર્દીઓથી ડરતા બધુંથી રક્ષણ આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, દુર્ભાગ્યને રોકવા માટે, દર્દીઓ જ્યારે વાંચતા હોય ત્યારે તેરમું પૃષ્ઠ છોડે છે, અચાનક મૃત્યુ ટાળવા માટે, તેઓ કાળો રંગ ટાળે છે. કેટલાક એવા ચીજો લઈ જાય છે જે તેમને તેમના ખિસ્સામાં “સુરક્ષિત” કરે છે. એક દર્દી, ઘર છોડતા પહેલા, ત્રણ વખત તાળીઓનો અવાજ કરવો પડ્યો, આણે શેરીમાં શક્ય દુર્ભાગ્યથી "બચાવ્યું". ધાર્મિક વિધિઓ એટલી જ વૈવિધ્યસભર હોય છે કેમ કે સામાન્ય રીતે બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકાર હોય છે. એક બાધ્યતા ધાર્મિક વિધિ (અને ધાર્મિક વિધિ મનોગ્રસ્તિ વિરુદ્ધ મનોગ્રસ્તિ કરતા વધુ કંઇક) કરવાથી સ્થિતિને થોડા સમય માટે રાહત મળે છે.

બાધ્યતા ડ્રાઇવ્સ દર્દીની ઇચ્છાથી વિપરીત, કેટલીક અર્થહીન, કેટલીકવાર ખતરનાક ક્રિયા કરવાની ઇચ્છાના વિરોધી દેખાવ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. મોટેભાગે આવા વિકારો યુવાન માતામાં તેમના બાળકને નુકસાન પહોંચાડવાની - બારીમાંથી મારવા અથવા ફેંકી દેવાની તીવ્ર ઇચ્છામાં દેખાય છે. આવા કિસ્સાઓમાં, દર્દીઓ ખૂબ જ મજબૂત ભાવનાત્મક તાણ અનુભવે છે, "હેતુઓનો સંઘર્ષ" તેમને નિરાશામાં લાવે છે. કેટલાક હ horરર અનુભવે છે, કલ્પના કરે છે કે જો તેઓ તેમના પર લાદવામાં આવેલું કરે તો શું થશે. બાધ્યતા ડ્રાઈવો, આવેગજન્ય લોકોથી વિપરીત, સામાન્ય રીતે પૂર્ણ થતી નથી.

આ વિવિધ વિચારો, ડ્રાઈવો, ડર, શંકાઓ, રજૂઆતોનું નામ છે જે દર્દીની ચેતના પર અનૈચ્છિક રીતે હુમલો કરે છે જે તેમની બધી વાહિયાતતાને સંપૂર્ણ રીતે સમજે છે અને તે જ સમયે તેમની સામે લડતો નથી. વૃત્તિઓ વ્યક્તિ પર લાદવામાં આવી હોય તેવું લાગે છે; તે ઇચ્છાના પ્રયત્નો દ્વારા તેમાંથી છૂટકારો મેળવી શકતો નથી.

માનસિક તંદુરસ્ત લોકોમાં વળગણભર્યા વિચારો પ્રસંગોપાત દેખાઈ શકે છે. તેઓ ઘણીવાર અતિશય કામ સાથે સંકળાયેલા હોય છે, કેટલીકવાર નિંદ્રાધીન રાત પછી થાય છે અને સામાન્ય રીતે તે કર્કશ યાદોનું પાત્ર હોય છે (મેલોડી, એક કવિતાની રેખાઓ, નંબર, નામ, વગેરે).

બાધ્યતા અસાધારણ ઘટના પરંપરાગત રીતે બે જૂથોમાં વહેંચાયેલી છે:

1. અમૂર્ત, અથવા લાગણીશીલ-તટસ્થ, એટલે કે, જુસ્સોની લાગણીપૂર્ણ પ્રતિક્રિયાઓ વિના આગળ વધવું - બાધ્યતા ગણતરી, ફળ વિનાનું ફિલસૂફાઇઝિંગ, બાધ્યતા ક્રિયાઓ;
2. અલંકારિક અથવા વિષયાસક્ત મનોગ્રસ્તિઓ, ઉચ્ચારણ અસર સાથે વહેતા - વિરોધાભાસી રજૂઆતો (નિંદાત્મક વિચારો, પ્રિયજનો પ્રત્યે એન્ટિપથીની બાધ્યતા લાગણીઓ, બાધ્યતા ડ્રાઈવો), બાધ્યતા શંકાઓ, બાધ્યતા ડર (ફોબિયાઝ), વગેરે.

બાધ્યતા બિલ ચોક્કસ રંગની આવતી કાર, પસાર થતા લોકો, ઝગમગતી વિંડોઝ, પોતાના પગલાં વગેરેની ગણતરી કરવાની અનિવાર્ય ઇચ્છામાં રહેલું છે.

બાધ્યતા વિચારો ( નિરર્થક ફિલસૂફાઇઝિંગ) કોઈ વ્યક્તિને સતત વિચારવું, ઉદાહરણ તરીકે, જો પૃથ્વી આકારનું સમઘન બની ગયું, તો શું થશે, જ્યાં આ કિસ્સામાં દક્ષિણ અથવા ઉત્તર હશે, અથવા જો વ્યક્તિ પાસે બે નહીં, પણ ચાર પગ હોય તો તે કેવી રીતે ખસેડશે? ...

બાધ્યતા ક્રિયાઓ કોઈપણ હિલચાલના અનૈચ્છિક, સ્વચાલિત પ્રભાવમાં વ્યક્ત. ઉદાહરણ તરીકે, વાંચતી વખતે, કોઈ વ્યક્તિ યાંત્રિક રીતે આંગળીની આજુબાજુ વાળના સ્ટ્રાન્ડને પવન કરે છે અથવા પેંસિલ કરડે છે, અથવા ટેબલ પર આપમેળે એક પછી એક કેન્ડી ખાય છે.

વિચલિત મનોગ્રસ્તિઓ, ખાસ કરીને બાધ્યતા ક્રિયાઓ, ફક્ત દર્દીઓમાં જ નહીં, પણ માનસિક રીતે સંપૂર્ણ સ્વસ્થ લોકોમાં પણ જોવા મળે છે.

બાધ્યતા યાદો દર્દીના જીવનમાંથી કેટલાક અપ્રિય, સમાધાનકારી હકીકતની સતત અનૈચ્છિક સ્મૃતિમાં પોતાને પ્રગટ કરો. આ અનુભૂતિ હંમેશાં નકારાત્મક રંગીન લાગણીઓ સાથે હોય છે.

વિરોધાભાસી મનોગ્રસ્તિઓ પહેલાથી સૂચવ્યા મુજબ, નિંદાત્મક વિચારો, એન્ટિપેથીની લાગણીઓ અને મનોગ્રસ્તિઓ શામેલ છે.

નિંદાત્મક વિચારો - આ ચોક્કસ લોકો, ધાર્મિક અને રાજકીય વ્યક્તિઓ, અન્ય લોકો, જેની સાથે દર્દી ખરેખર આદરપૂર્વક અથવા આદર સાથે વર્તે છે, તેમના સંબંધમાં જુઠ્ઠો, ઘોષણાત્મક, અપમાનજનક રજૂઆતો છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચર્ચની સેવા દરમિયાન, deeplyંડે ધાર્મિક વ્યક્તિને ભગવાન અથવા એન્જલ્સનો અપમાન કરવાનો અવાજ કરવાની અનિવાર્ય અરજ હોય \u200b\u200bછે. અથવા સંસ્થાના રેક્ટર સાથે નવા સભ્યોની મીટિંગ દરમિયાન, એક વિદ્યાર્થીને રેક્ટર મૂર્ખ હોવાનો અવાજ કરવાની અફર ઇચ્છા હોય છે. આ ઇચ્છા એટલી તીવ્ર હતી કે વિદ્યાર્થીએ તેનું મોં પકડીને એસેમ્બલી હોલમાંથી ગોળીની જેમ કૂદી પડ્યો. નિંદાત્મક વિચારો હંમેશા ઉચ્ચારણ અસર સાથે હોય છે, તે દર્દીઓ માટે ખૂબ જ પીડાદાયક હોય છે. તેમ છતાં, તેના પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે નિંદાત્મક વિચારો, જેમ કે બધા વિરોધાભાસી મનોગ્રસ્તોની જેમ ક્યારેય સમજાય નહીં.

એન્ટિપથીની બાધ્યતા લાગણીઓ હકીકત એ છે કે દર્દી તેની ઇચ્છા ઉપરાંત, નજીકના અને પ્રિય લોકો પ્રત્યે તીવ્ર દુશ્મનાવટ અને તિરસ્કારની પીડાદાયક જબરજસ્ત લાગણી વિકસાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, માતા અથવા તેના પોતાના બાળક પ્રત્યે. આ મનોગ્રસ્તિઓ ભયના ખાસ કરીને ઉચ્ચારણ અસર સાથે થાય છે.

બાધ્યતા ડ્રાઈવો જે વ્યક્તિનો આદર કરે છે તેને ફટકારવાની તીવ્ર ઇચ્છાના દર્દીના દેખાવમાં તે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેના બોસની આંખો બહાર કા ,ે છે, પ્રથમ વ્યક્તિ મળે છે તેના ચહેરા પર થૂંકે છે અને દરેકને સંપૂર્ણ દૃષ્ટિકોણથી પેશાબ કરે છે.

દર્દી હંમેશાં આ ડ્રાઇવ્સની મૂર્ખતા અને વિકૃતતાને સમજે છે અને હંમેશાં તેમની અનુભૂતિની વિરુદ્ધ લડત લડે છે. આ જુસ્સો ઉચ્ચારિત ભય અને બેચેન ડર સાથે આગળ વધે છે.

બાધ્યતા શંકાઓ - એક અત્યંત અપ્રિય દુ painfulખદાયક લાગણી કે જે દર્દીને અનુભવે છે, આ અથવા તે ક્રિયાની સંપૂર્ણતા પર શંકા છે. તેથી, ડ aક્ટર કે જેણે લાંબા સમય સુધી દર્દી માટે કોઈ પ્રિસ્ક્રિપ્શન લખ્યું હતું, તે પ્રિસ્ક્રિપ્શનમાં ડોઝને યોગ્ય રીતે સૂચવે છે કે કેમ, આ ડોઝ જીવલેણ હશે, વગેરે વિશે સતત નિદ્રાધીન શંકાથી છૂટકારો મેળવી શકતો નથી. ત્રાસદાયક શંકાસ્પદ લોકો, ઘર છોડીને, વારંવાર ગેસ અથવા લાઇટ બંધ છે કે નહીં, બાથરૂમમાં નળ સારી રીતે બંધ છે, જો બારણું સજ્જડ બંધ છે, વગેરે. સંખ્યાબંધ ચકાસણીઓ હોવા છતાં, શંકાઓનું તાણ ઓછું થયું નથી.

માસ્ટરિંગ કલ્પનાઓ - ચેતના હોવા છતાં વાસ્તવિકતા માટે આ અવ્યવહારિકની સ્વીકૃતિ છે. નિપુણતાવાળા વિચારોના વિકાસની heightંચાઈએ, તેમના પ્રત્યે એક નિર્ણાયક વલણ અને તેમની પીડાદાયકતાની જાગૃતિ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જે આવા વિકારોને વધુ પડતી કિંમતોવાળા વિચારો અથવા ભ્રમણાની નજીક લાવે છે.

બાધ્યતા ડર (ફોબિયાઝ) - નિર્ણાયક વલણવાળા અને ચોક્કસ સંજોગોના ભયની લાગણીનો દુ ofખદાયક અને અત્યંત તીવ્ર અનુભવ અને આ ભાવના સામે લડવાનો પ્રયાસ. ત્યાં ઘણા ફોબિયાઝ છે. સૌથી સામાન્ય:

• એગોરાફોબિયા એ ખુલ્લી જગ્યાઓ (ચોરસ, શેરીઓ) નો એક જાગ્રત ભય છે.
• Acક્રોફોબિયા (જિપ્સોફોબિયા) - heightંચાઇ, depthંડાઈનો બાધ્યતા ડર. એલ્ગોફોબિયા એ દુ ofખનો બાધ્યતા ડર છે.
• એન્થ્રોફોબિયા લિંગ અથવા વયને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સામાન્ય રીતે લોકો સાથેના સંપર્કનો બાધ્યતા ડર છે.
• એસ્ટ્રોફોબિયા એ મેઘગર્જના (વીજળીનો) એક જાગ્રત ભય છે.
• વર્ટીગોફોબીઆ ચક્કરનો એક બાધ્યતા ભય છે.
• Omલ્ટીફોબિયા vલટી થવાનો જાગ્રત ભય છે.
• હેલિઓફોબિયા એ સૂર્યની કિરણોનો એક જાગ્રત ભય છે.
• હિમેટોફોબિયા એ લોહીનો એક બાધ્યતા ડર છે.
• હાઈડ્રોફોબિયા એ પાણીનો બાધ્યતા ડર છે.
• ગાયનેકોફobબિયા એ સ્ત્રીઓ સાથેના સંપર્કનો બાધ્યતા ડર છે.
• ડેન્ટોફોબિયા એ ડેન્ટિસ્ટ્સ, ડેન્ટલ ચેર અને ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ્સનો જાગ્રત ભય છે.
• ઝૂફોબિયા એ પ્રાણીઓ સાથેના સંપર્કનો બાધ્યતા ડર છે.
• કૈટોફોબિયા એ પર્યાવરણમાં પરિવર્તન લાવવાનો બાધ્યતા ડર છે.
• ક્લોસ્ટ્રોફોબિયા એ મર્યાદિત જગ્યાઓ, ઓરડાઓ (apartmentપાર્ટમેન્ટ, લિફ્ટ, વગેરે) નો જાગ્રત ભય છે.
• ઝેનોસ્કોપોફોબીઆ એ કોઈ બીજાની ત્રાટકશક્તિનો ભયગ્રસ્ત ભય છે.
• મિસોફોબિયા એ પ્રદૂષણનો જાગ્રત ભય છે.
• નેક્રોફોબિયા એ મૃત, લાશનો બાધ્યતા ડર છે.
• નિમ્ફોબિયા એ અંધકારનો જાગ્રત ભય છે.
• નોસોફોબિયા - બીમાર થવાનો બાધ્યતા ડર (એઇડ્સફોબિયા - એઇડ્સ થવાનો ભય, કાર્ડિયોફોબિયા - કોઈપણ રક્તવાહિની રોગનો ભય, કાર્સિનોફોબિયા - કેન્સર થવાનો ભય, સિફાઇલોફોબિયા - સિફિલિસ, ફિથિઓફોબિયા - સહિતના ફેફસામાં ક્ષય રોગ થવાનો ભય).
• Oxક્સિફોબિયા એ તીક્ષ્ણ ચીજોનો બાધ્યતા ડર છે.
• પેરોફોબિયા એ પાદરીઓનો જાગ્રત ભય છે.
• પેટોફોબિયા એ સમાજનો ભયંકર ભય છે.
• સિટીફોબિયા (ઓક્ટોફોબિયા) એ ખાવા માટેનો જાગ્રત ભય છે.
• સિડરોડ્રોમોફોબિયા એ ટ્રેનમાં સવાર થવાનો જાગ્રત ભય છે.
• થાનાટોફોબીઆ એ મૃત્યુનો બાધ્યતા ડર છે.
• ટ્રિસ્કાઈડેફોફોબીઆ - 13 નંબરનો બાધ્યતા ડર.
• ટિફોબિયાને જીવંત દફનાવવામાં આવેલો ડર છે.
• યુરોફોબિયા એ પેશાબ કરવાની અનિવાર્ય અરજનો ભયગ્રસ્ત ભય છે.
• ફોબોફોબિયા એ એવી વ્યક્તિમાં ભયનો બાધ્યતા ડર છે જેણે ક્યારેય બાધ્યતા ભયનો એપિસોડ અનુભવ્યો હોય છે, આ ડર છે ફોબિયાના પુનરાવર્તનનો.
• ક્રોમેટોફોબીઆ તેજસ્વી રંગોનો એક બાધ્યતા ભય છે. ત્યાં ઘણા ઓછા જાણીતા ફોબિયાઓ છે (કુલ 350 થી વધુ પ્રકારો છે).

ગભરાટ ભર્યા રાજ્યની શરૂઆત સુધી ફોબિયા હંમેશાં ઉચ્ચારિત autટોનોમિક પ્રતિક્રિયાઓ સાથે હોય છે. તે પછી, ભયની heightંચાઈએ, ફોબિઆસ પ્રત્યેના નિર્ણાયક વલણ થોડા સમય માટે અદૃશ્ય થઈ શકે છે, જે ભ્રાંતિપૂર્ણ વિચારોથી મનોગ્રસ્તિઓનું વિભિન્ન નિદાનને જટિલ બનાવે છે.

દર્દી આઇ., 34 વર્ષનો, ચીડિયા આંતરડા સિંડ્રોમથી પીડાતા (કોલોનમાં સાયકોજેનિક ડાયેરિયા + સાયકોજેનિક પીડા), લાંબા સમયથી શંકા છે કે સ્ટૂલ સાથે તેની સમસ્યાઓ કોલોન કેન્સર (કાર્સિનોફોબિયા) અથવા સિફિલિટિક જખમ (સિફાઇલોફોબિયા) અથવા એઇડ્સ (સ્પીડોફોબિયા) દ્વારા થાય છે. ). શંકાસ્પદ રોગો અંગે, તેને સંબંધિત તબીબી સંસ્થાઓમાં વારંવાર તપાસવામાં આવી હતી, નકારાત્મક પરીક્ષણ પરિણામો હોવા છતાં, તેમણે ડોકટરો પર વિશ્વાસ ન કર્યો. તેમની દાવેદારી કરનારાઓ, ઉપચાર કરનારાઓ દ્વારા સારવાર કરવામાં આવી હતી, જેમણે ચૂકવણી કરી શક્યા ત્યાં સુધી સ્વેચ્છાએ તેની શંકાઓની પુષ્ટિ કરી. એકવાર માનસિક ચિકિત્સાના સેનેટ departmentરિયમ વિભાગમાં, દરરોજ તેણે પૂછ્યું હતું કે તેની ઉપસ્થિતિમાં દવાને નિકાલજોગ સિરીંજમાં દોરી શકાય, કારણ કે તે સિરીંજ દ્વારા એડ્સનો કરાર કરવાથી ડરતો હતો.

ધાર્મિક વિધિઓ - બાધ્યતા ક્રિયાઓ કે જે દર્દી સભાનપણે પ્રભાવશાળી મનોગ્રસ્તિથી આવશ્યક રક્ષણ (એક પ્રકારનું જોડણી) તરીકે વિકસે છે. આ ક્રિયાઓ, જેનો જોડણીનો અર્થ છે, એક અથવા બીજા કાલ્પનિક દુર્ભાગ્ય સામે રક્ષણ આપવા માટે મનોગ્રસ્તિઓ પ્રત્યેના નિર્ણાયક વલણ હોવા છતાં કરવામાં આવે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, orગોરોફોબિયામાં, દર્દી, ઘર છોડતા પહેલા, એક ક્રિયા કરે છે - ચોક્કસ ક્રમમાં ટેબલ પર પુસ્તકોનું ફરીથી ગોઠવણ કરે છે, અથવા એક અક્ષની આસપાસ ઘણી વખત ફેરવાય છે, અથવા ઘણા કૂદકા મારતા હોય છે. વાંચતી વખતે, વ્યક્તિ નિયમિતપણે દસમા પૃષ્ઠને અવગણે છે, કારણ કે આ તેના બાળકની ઉંમર છે, જ્યારે સંબંધિત પૃષ્ઠને છોડીને બાળકને માંદગી અને મૃત્યુથી "સુરક્ષિત કરે છે".

ધાર્મિક વિધિ દર્દીના પ્રજનનમાં મોટેથી, સુંગધામણામાં અથવા માનસિક રીતે મેલોડી, જાણીતી કહેવત અથવા કવિતા વગેરેમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે આવી ફરજિયાત ધાર્મિક વિધિ (ધાર્મિક વિધિ) કર્યા પછી, સંબંધિત સ્વસ્થતા સેટ થઈ જાય છે, અને દર્દી અસ્થાયીરૂપે પ્રભાવશાળી મનોગ્રસ્તિને દૂર કરી શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ધાર્મિક વિધિ એ ગૌણ વૃત્તિ છે જે દર્દી દ્વારા સભાનપણે મુખ્ય મનોગ્રસ્તિઓ સાથે કામ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે વિકસિત કરવામાં આવે છે. ધાર્મિક વિધિઓ તેમની સામગ્રીમાં કર્કશ હોવાને કારણે, દર્દી સામાન્ય રીતે તે કરવાની જરૂરિયાતને દૂર કરવામાં અસમર્થ હોય છે. કેટલીકવાર ધાર્મિક વિધિઓ કરવામાં આવતા પાત્ર (માનસિક સ્વયંસંચાલિતતાની ઘટના) અથવા ક .ટ .ટોનિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ લે છે.

બાધ્યતા રાજ્યોને ફક્ત વિચારસરણીના રોગવિજ્ .ાનને આભારી ન હોઈ શકે, કારણ કે તેમની સાથે, ખાસ કરીને અલંકારિક વૃત્તિઓ સાથે, ભય અને ચિંતાના સ્વરૂપમાં ભાવનાત્મક વિકાર પણ નોંધપાત્ર રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં, ચાલો આપણે યાદ કરીએ કે એક સમયે એસ.એસ.કોર્સાકોવ, અને તે પહેલાં જે. મોરેલે દલીલ કરી હતી કે બાધ્યતા રાજ્યો સાથે, બૌદ્ધિક અને ભાવનાત્મક ક્ષેત્રો બંને પીડાય છે.

ઓબ્સેસીવ રાજ્યો અતિ મૂલ્યાંકનશીલ અને ભ્રાંતિપૂર્ણ વિચારોથી ભિન્ન છે કે દર્દી તેના મનોગ્રસ્તિઓ વિષે ટીકા કરે છે, તેમને તેમના વ્યક્તિત્વમાં પરાયું કંઈક છે. તદુપરાંત, અને આ અત્યંત મહત્વનું છે, તે હંમેશાં તેના મનોગ્રસ્તિઓ સામે લડવાનો પ્રયાસ કરે છે.

મનોગ્રસ્તિઓ કેટલીકવાર ભ્રાંતિપૂર્ણ વિચારોમાં વિકાસ પામે છે અથવા ઓછામાં ઓછા બાદમાં (વી.પી. ઓસિપોવ) નો સ્રોત બની શકે છે. ભ્રમણાઓથી વિપરીત, મનોગ્રસ્તિઓ સામાન્ય રીતે ચંચળ પાત્ર ધરાવે છે, છૂટાછવાયા થાય છે, જાણે કે હુમલા દ્વારા.

બાધ્યતા રાજ્યો ઘણીવાર ન્યુરોઝમાં જોવા મળે છે (ખાસ કરીને બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકારમાં), અવરોધિત વર્તુળની માનસિક ચિકિત્સા, લાગણીશીલ વિકારો (મુખ્યત્વે હતાશામાં) અને કેટલાક મનોરોગમાં (ઉદાહરણ તરીકે, ન્યુરોસિસ જેવા સ્કિઝોફ્રેનિઆમાં).

આપણે બધાએ અચાનક ભય કે ચિંતાના મોજા અનુભવી: “શું મેં લોખંડ બંધ કર્યું? મેં દરવાજો લ lockedક કર્યો છે? " કેટલીકવાર, સાર્વજનિક સ્થાને, હેન્ડલ અથવા હેન્ડ્રેઇલ પડાવી લેવું, તમે તમારા હાથને શક્ય તેટલી ઝડપથી ધોવા અને સાફ કરવાનો પ્રયાસ કરો, એક મિનિટ પણ ભૂલી જતા નહીં કે તેઓ "ગંદા" છે. અથવા, માંદગીથી કોઈના અચાનક મૃત્યુથી ત્રાસીને, થોડી વાર માટે તમારી પોતાની સ્થિતિ સાંભળો. આ સામાન્ય છે, ઉપરાંત, આવા વિચારો સતત બનતા નથી અને જીવનમાં દખલ કરતા નથી. કિસ્સામાં,

જ્યારે વિરુદ્ધ થાય છે, અને તમે લગભગ દરરોજ તે જ વિષય પર પાછા ફરો છો જે તમને ડર આપે છે, ઉપરાંત, તમે એક "ધાર્મિક વિધિ" સાથે આવો છો જે તમને ત્રાસ આપે છે તેવા ભયથી તણાવને દૂર કરવામાં મદદ કરશે, અમે મનોગ્રસ્તિ-મનોગ્રસ્તિ કહેવાય માનસિક વિકાર વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. ન્યુરોસિસ.

જો તમને માનસિક વિકાર હોય તો કેવી રીતે કહી શકાય

મનોગ્રસ્તિઓ (મનોગ્રસ્તિઓ) અને પરિણામી ક્રિયાઓ (અનિવાર્યતાઓ) પોતાને માંદગીનું સ્પષ્ટ સંકેત નથી. તેઓ સમયાંતરે તંદુરસ્ત લોકોમાં દેખાય છે.

મનોગ્રસ્તિ ઘટનાના કિસ્સામાં મનોગ્રસ્તિઓને પીડાદાયક અભિવ્યક્તિઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, સતત પુનરાવર્તિત થાય છે અને દુ sufferingખ અને અસ્વસ્થતા પેદા કરે છે. દર્દી, એક નિયમ તરીકે, તે વિચારની વાહિયાતતાને અનુભવે છે જેણે તેને પકડ્યો છે, તેમાંથી છૂટકારો મેળવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. પરંતુ તેના બધા પ્રયત્નો નકામું છે, અને આ વિચાર ફરીથી અને ફરીથી આવે છે. તે ખૂબ ચિંતિત છે તેવી સંભાવનાને ઘટાડવા માટે, દર્દી રક્ષણાત્મક ક્રિયાઓ સાથે આવે છે, તેમને ગૂic ચોકસાઇથી પુનરાવર્તિત કરે છે, પરિણામે, અસ્થાયી રાહત મળે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ ચેપના કરારથી ડરતો હોય છે અને તેથી તેમાંથી દરેક બહાર નીકળ્યા પછી
ઘરે તે લાંબા સમય સુધી હાથ ધોઈ નાખે છે, તેમને દસ વખત સાબુ કરે છે. તેને આ ગણવું જ જોઇએ, અને જો તે ખોવાઈ જાય, તો તે ફરીથી ધોવા લાગે છે. અથવા, ડર કે બારણું યોગ્ય રીતે બંધ નથી, તે બાર વખત હેન્ડલ ખેંચે છે. પરંતુ, દૂર ન જતા, તેણી ફરીથી ચિંતા કરે છે કે શું બંધ છે.

કોણ બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકાર દ્વારા અસરગ્રસ્ત છે

"ધાર્મિક વિધિ" (ઘણીવાર વાહિયાત) કર્યા પછી ટૂંકા ગાળાના પ્રસન્નતા સાથે વલણ સતત પુનરાવર્તિત, ભયભીત અવસ્થાઓ છે. આ ઉપરાંત, તેઓ થાક, ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં મુશ્કેલી, ચીડિયાપણું અને મૂડ સ્વિંગની સાથે છે.

પુખ્ત વયના લોકો અને બાળકો બંને જાતિ, સામાજિક દરજ્જો અને રાષ્ટ્રીયતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, આ પ્રકારની ન્યુરોસિસ માટે સમાનરૂપે સંભવિત છે. લાંબા સમય સુધી તણાવ, અતિશય કાર્ય તેને પરિણમી શકે છે, પરંતુ કેટલીક વખત મગજની ઇજા અથવા તેના કાર્બનિક નુકસાનના પરિણામે પણ સિન્ડ્રોમ થાય છે. બાળપણના માનસિક આઘાત, પેરેંટલ દુરુપયોગ, અને ભેદભાવ અને અતિશય પ્રોટેક્શન બધા ન્યુરોસિસ તરફ દોરી શકે છે.

ન્યુરોસિસની સારવાર કેવી રીતે કરવી

મુખ્ય બાબત એ છે કે બંને દર્દીઓએ પોતે અને તેમના પ્રિયજનોને ચિંતા ન કરવાની હુકમ આપીને આ અવ્યવસ્થાને હરાવી શકાય છે તે વિચારથી છેતરવું જોઈએ નહીં. આ ઉપરાંત, તમે આ પ્રક્રિયાને નિયંત્રિત કરવાનો વધુ સક્રિય રીતે પ્રયાસ કરશો, જેટલી rootંડા તે રુટ લેશે. મનોગ્રસ્તિઓ માત્ર નિષ્ણાતો દ્વારા જ સારવાર આપવામાં આવે છે!

બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકોમાં, આ એક મુશ્કેલ પ્રક્રિયા છે. દર્દીની બધી વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે, મનોરોગ ચિકિત્સા અને દવાની સારવાર બંને પસંદ કરીને. આ રોગ કયા કારણોસર થયો છે, તે પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરે છે અને આપેલ વ્યક્તિના પાત્રની લાક્ષણિકતાઓને સમજ્યા પછી જ, તમે સહાયની સલામત અને અસરકારક પદ્ધતિઓ પસંદ કરી શકો છો.

તેઓ ઓબ્સેસીવને તે વિચારો કહે છે જે સમયાંતરે "ચેતના પર આક્રમણ કરે છે" અથવા, કે. વેસ્ટફાલની યોગ્ય ટિપ્પણી મુજબ (વેસ્ટફાલ કે) ., 1877): "તેઓ ક્યાંયથી દેખાતા નથી, જાણે કે તે હવાથી આવે છે."

બાધ્યતા વિચારોને તેમના પોતાના તરીકે માન્યતા આપવામાં આવે છે, તેમનો વાહિયાત સ્વભાવ આંશિક રીતે સમજી શકાય છે, એટલે કે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ટીકા તેઓની પાસે જ રાખવામાં આવે છે, પરંતુ કેટલાક કારણોસર, તીવ્ર ઇચ્છાથી પણ, વ્યક્તિ પોતાને આવા વિચારોથી મુક્ત કરી શકતો નથી, "છૂટકારો મેળવો".

એ.એ. પેરેલમેને (1957) તેમના પુસ્તક "એસિઝ્સ થિંકિંગ ડિસઓર્ડર" માં લખ્યું છે: "બાધ્યતા વિચારોનું formalપચારિક વિશ્લેષણ (ખાસ કરીને બાધ્યતા શંકાઓ) ... અમને તે સ્થાપિત કરવા દે છે કે એક પ્રકારનું ઉલ્લંઘન છે ... તેમના ઉદ્દેશ્યમાં સફળતા સાથે વિચારોના પ્રવાહ. ઇચ્છા ઉપરાંત ..., બાધ્યતા વિચાર સાથે, ચોક્કસ વિચાર ચેતનામાં સ્થિર થાય છે ... અન્ય વિચારોથી અલગ રહે છે અને તે પછીના વિચારસરણીનું કાર્ય બનાવતું નથી. સ્થિરતાને કારણે ... વિચારની પૂર્ણતાની સભાનતા - તેની સંપૂર્ણતા, પ્રાપ્ત થતી નથી. તેથી, આ વિચારને સોંપેલ કાર્યના સાચા ઉકેલમાં વિશ્વાસ મેળવવા માટે વિષયને વારંવાર સ્થિર વિચારમાં પાછા ફરવાની ફરજ પડી છે. આ વિચારના વળગાડ માટે એક પદ્ધતિ બનાવે છે. વારાફરતી અને જુસ્સાની બૌદ્ધિક પદ્ધતિ સાથે, આ વિષય જુસ્સાદાર વિચારની સમાપ્તિ વિશેની અનિશ્ચિતતા સાથે સંકળાયેલ લાચારી અને અસ્વસ્થતાની તીવ્ર લાગણીશીલ સ્થિતિનો અનુભવ કરે છે, તેના લક્ષ્યની સિદ્ધિ. આમ, આ વિષય તેના પ્રેમાળ તણાવને છૂટા કરવામાં સક્ષમ નથી "

"ઓબ્સેસિવ વિચાર એ છે ... અનુભવોના વર્તુળની બહાર, તે જાણે સ્વાયત્ત છે, અને તે અર્થહીન છે" (એ. કેમ્પિન્સકી, 1975).

કેટલાક મનોચિકિત્સકો બાધ્યતા વિચારો કહે છે - સતત "હઠીલા" વિચારોનું પુનરાવર્તન કરે છે.

બાધ્યતા વિચારોને અવગણવું મુશ્કેલ છે, લગભગ અશક્ય છે, અને ધીમે ધીમે તેઓ દર્દીના સમયને વશ કરવાનું શરૂ કરે છે, તેની વર્તણૂક પર તેમની છાપ મૂકે છે.

કેટલીકવાર, જો કે, ઇચ્છાશક્તિના પ્રયત્નો દ્વારા કોઈ બાધ્યતા વિચારને દબાવવું શક્ય છે, પરંતુ તે જ સમયે તણાવ, અસંતોષ, અસ્વસ્થતાની અત્યંત પીડાદાયક લાગણી દેખાય છે, જેમાંથી, અંતે, વ્યક્તિ પોતાને મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, શક્ય તેટલું જલ્દીથી છૂટકારો મેળવશે.

બાધ્યતા વિચારો, એક નિયમ તરીકે, બાધ્યતા ફોબિયાઓ સાથે સંકળાયેલા છે અને સાથે જોડાયેલા છે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં ફોબિયસને જુસ્સામાં સીધા સંક્રમણ કરવામાં આવે છે.

ઓ. ફેનિશેલ (1945) આવા સંક્રમણની સંભવિત પદ્ધતિનું વર્ણન કરે છે: “પ્રથમ, આ પરિસ્થિતિને ટાળવા માટે, ચોક્કસ પરિસ્થિતિને ટાળવામાં આવે છે, ધ્યાન સતત તાણવામાં આવે છે. પાછળથી, આ ધ્યાન વળગાડયુક્ત બને છે અથવા બીજું "સકારાત્મક" મનોગ્રસ્તિશીલ વલણ વિકસે છે, શરૂઆતમાં ભયાનક પરિસ્થિતિ સાથે અસંગત છે કે તેને ટાળવાની ખાતરી આપવામાં આવે છે. સ્પર્શના નિષિદ્ધોને સ્પર્શની વિધિથી બદલવામાં આવે છે, ધોવાની મજબૂરી દ્વારા દૂષણનો ભય; સામાજિક ડર - સામાજિક ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા, નિદ્રાધીન થવાનો ભય - sleepંઘની તૈયારીની વિધિ દ્વારા, ચાલવાનો અવરોધ - કુશળતાથી ચાલવું, પ્રાણીઓના ફોબિયાઓ દ્વારા - પ્રાણીઓ સાથે વ્યવહાર કરતી વખતે મજબૂરી દ્વારા.

કંઈક અંશે ઓછી વાર, બાધ્યતા વિચારો મનોગ્રસ્તિશીલ યાદો અથવા છબીઓ સાથે જોડાયેલા હોય છે, બાદમાં પોતાને આબેહૂબ દ્રશ્યોમાં પ્રગટ કરે છે, ઘણીવાર હિંસક સામગ્રી, ઉદાહરણ તરીકે, જાતીય વિકૃતિઓનું ચિત્ર અથવા સમાજમાં અસ્વીકાર્ય ક્રિયાઓની કમિશન.

બાધ્યતા વિચારો શબ્દો, શબ્દસમૂહો, છંદો તરીકે પ્રગટ વિવિધ પ્રકારની સામગ્રી છે પોતાની ઓળખ આપી ટીકા ચાલુ રહે છે (ચિત્તભ્રમણાની વિરુદ્ધ) જ્યારે દબાવવામાં આવે છે, ત્યાં એક દુ painfulખદાયક લાગણી (અસ્વસ્થતા, ઉત્તેજના, તાણ, ચિંતા, ભય), onટોનોમિક નર્વસ સિસ્ટમની વિકૃતિઓ છે અવગણવામાં અસમર્થતા અને ધ્યાન બદલવામાં મુશ્કેલી વર્તનને અસર કરો (વિચારોની સામગ્રીને કારણે "પ્રતિબંધિત વર્તન") સામાન્ય રીતે નકારાત્મક

મનોગ્રસ્તિઓ હંમેશા અનિવાર્યતાઓ સાથે જતા નથી. તથ્યવાદી અસ્પષ્ટતા ("શુદ્ધ મનોગ્રસ્તિઓ", "સુષુપ્ત અનિવાર્ય", "માનસિક મજબૂરીઓ") ઉત્તેજના દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે જે લગભગ ફોબિઅસના ટ્રિગર્સ જેવું જ છે, તેમ છતાં, તેઓ ચિંતા કરતા હતાશા સાથે વધુ નજીકથી સંકળાયેલા હોવાનું બહાર આવે છે, તે સંજોગોમાં પણ વલણ સાથે હોય છે. ટાળવું. તે જ સમયે, ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, બાધ્યતા વિચારો મોટે ભાગે ફોબિઆસ સાથે સંકળાયેલા છે, સાવચેતીપૂર્વક વિશ્લેષણ સાથેના, ઓછામાં ઓછું નબળા સ્વરૂપમાં વળગણવાળા દર્દીઓમાં શોધી શકાય છે.

બાધ્યતા વિચારો સરળ શબ્દો, શબ્દસમૂહો, છંદોના સ્વરૂપમાં અવલોકન કરી શકાય છે. તેઓ, શંકાઓની જેમ, તંદુરસ્ત લોકોમાં પણ જોવા મળે છે, પરંતુ પછીના કિસ્સામાં તેઓ અદૃશ્ય થઈ જાય છે જો કોઈ વ્યક્તિ તેની ભૂલ પ્રત્યે ખાતરી થઈ જાય અથવા આ વિચારો શું યાદ કરે છે તે યાદ રાખે છે.

બાધ્યતા શબ્દો વ્યાકરણ સંબંધને ધ્યાનમાં લીધા વિના સીધા મગજમાં પ popપ અપ કરે છે, અને સામાન્ય રીતે તે અન્ય શબ્દો સાથે બદલી અથવા બદલી શકાતા નથી. કેટલીકવાર મનોગ્રસ્તિઓ પોતાને પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરે છે ("પ્રશ્નો માટે વિકૃત ઉત્કટ").

બાધ્યતા શબ્દો, તેમના પ્રથમ દેખાવ પર, સંભવત some કેટલાક તર્કની શ્રેણીના તાર્કિક અભ્યાસક્રમ સાથે સંકળાયેલા છે, પરંતુ વ્યક્ત અસર સાથેની તેમની સામગ્રીમાં આકસ્મિક સંયોગને લીધે, તે ચેતનામાં સ્થિર છે. ભવિષ્યમાં, તેઓ લંબાય છે અને પહેલેથી જ તેમના પ્રભાવને ઉશ્કેરતા પ્રાથમિક અસર સાથેના જોડાણથી ઉદ્ભવે છે.

બાધ્યતા વિચારોની સામગ્રી વૈવિધ્યસભર. અમુક અંશે, તે તે સમય પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં વ્યક્તિ રહે છે (સાલ્કોવskકિસ પી., 1985). આ સામગ્રી "... સામાન્ય રીતે માનસિક જીવનની સમૃદ્ધિ અને તેની વ્યક્તિગત દિશા પર પણ નિર્ભર છે ... જન્મજાત પાત્ર વિસંગતતાઓ ચોક્કસ મનોગ્રસ્તિઓના ઉદભવને સમર્થન આપે છે." “ઉદાહરણ તરીકે, બાધ્યતા ધાર્મિક વિચારો મોટેભાગે લોકોમાં toોંગી વલણવાળા લોકોમાં જોવા મળે છે, વસ્તુઓ અથવા તેમના પોતાના શરીરના દૂષણ વિશે બાધ્યતા ડર - ઉન્મત્ત દર્દીઓ અથવા હાયપોકોન્ટ્રિયાક્સમાં, ખલેલકારી હુકમ વિશે સમાન ડર, દુfullyખદાયક - બધી બાબતો વિશેની અતિશયોક્તિપૂર્ણ ચિંતાઓ. તેમનું સ્થાન - તે, તે વ્યક્તિઓની સૌથી લાક્ષણિકતા છે જેઓ, નાનપણથી, તેમના પેડન્ટ્રીથી પીડાતા અને પીડાદાયક, પોતાને અને અન્ય લોકો માટે, સંપૂર્ણ વાતાવરણને ક્રમમાં લાવવાની ઇચ્છા. બીજી તરફ, આશ્ચર્યજનક છે કે અસંખ્ય કેસોમાં, સામાજિક સ્થિતિ અને શિક્ષણની ડિગ્રીમાં, ઘણા જુદા જુદા કેસોમાં, વ્યક્તિઓ, જુસ્સો સામાન્ય રીતે સમાન હોય છે અને તેથી ઘણી રીતે ભ્રાંતિના પ્રાથમિક વિચારો સાથે મળતા આવે છે ... "(ક્રાફ્ટ - ઇબિંગ આર., 1890).

મોટેભાગે, બાધ્યતા વિચારો અસ્પષ્ટ, દુ painfulખદાયક હોય છે, ઘણી વાર તેમની વાહિયાતતા, વિચિત્રતામાં પ્રહાર કરે છે અને અશિષ્ટ હોઈ શકે છે.

"નિંદાત્મક વિચારો" પ્રાર્થના દરમિયાન અથવા ચર્ચમાં હોવા દરમિયાન દેખાય છે, જાણે કે આસ્થાનની પરિસ્થિતિથી વિપરીત. એવા અપશબ્દો છે જે ભગવાન પ્રત્યે નિંદાકારક છે. ધાર્મિક સંપ્રદાય, પદાર્થો અથવા મંદિરોના તે પ્રધાનોના સંબંધમાં "નિંદાત્મક વિચારો" વાંધાજનક છે, જે દર્દી માટે વિશેષ મૂલ્ય ધરાવે છે, જેમાં તે માને છે અને જેને તે ધાર્મિક રૂપે વળગ્યો છે. પ્રાર્થના દરમિયાન ભગવાનને અપરાધ કરવાની, તેને શાપ આપવાની ઇચ્છા હોય છે, તે વિચાર દ્વારા દર્દી હંમેશાં ખલેલ પહોંચાડી શકે છે કે “શેતાન તેને કાદવમાં ધકેલી રહ્યો છે.” આવા "દર્દીઓ, નિયમ મુજબ, વિચિત્ર અને અવિશ્વસનીય ધાર્મિક ગુનાઓ વિશે વિચારે છે, પરંતુ તેમ છતાં, તેઓ ઘણીવાર તેમની લાગણીઓ, વિચારો, લાગણીઓ અને લાગણીઓ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરી શકતા નથી.

જાતીય મનોગ્રસ્તિઓ સામાન્ય રીતે પ્રતિબંધિત અથવા વિકૃત વિચારો, છબીઓ અને ડ્રાઇવ્સની ચિંતા. મોટેભાગે તેઓ બાળકો, પ્રાણીઓ સાથે જાતીય સંભોગના સંબંધમાં, વ્યભિચાર અથવા સમલૈંગિક સંબંધોમાં શામેલ હોવાના ડરમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, દર્દીઓ આવા મનોગ્રસ્તિઓને છુપાવે છે અને ખ્યાલને તેમના દ્રષ્ટિકોણથી ખતરનાક વિચારોની અનુભૂતિની કોઈપણ શક્યતાને બાકાત રાખવા માટે તમામ પગલાં લે છે. આ મનોગ્રસ્તિઓને ઓળખવું ખાસ કરીને મુશ્કેલ હોઈ શકે છે.

બાધ્યતા વિચારો માટેનો એક વિકલ્પ છે onomatomania- નામ, સંખ્યાઓ અથવા અન્ય નામોને યાદ કરવાની જરૂરિયાત, બીજા કિસ્સામાં, દર્દી કોઈપણ ખતરનાક શબ્દને ટાળવાનો પ્રયાસ કરે છે જે તેના દૃષ્ટિકોણથી ખરાબ છે, ત્રીજામાં, એક અગમ્ય, ઘણીવાર સામગ્રીનો અર્થ શબ્દોને આભારી છે. નોંધ લો કે કોઈ પણ સંખ્યાની ફરજિયાત પુનરાવર્તન વ્યક્તિના ભાવનાત્મક ક્ષેત્રને પ્રમાણમાં નબળા પડી શકે છે.

વી. મેગ્નાન (1874), વારસાગત વિચલનો પરના તેમના પ્રવચનોમાં, ઓનોટોમેનીયાના એક કેસનું વર્ણન કરે છે, જેમાં સમાધાનકારી સામગ્રી (કોપ્રોલાલિયા) ના અશ્લીલ શબ્દો ઉચ્ચારવાની જરૂરિયાત વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. અહીં દર્દીમાં બાધ્યતા વિચારો અને આવેગજન્ય ડ્રાઈવોની લગભગ સમાંતર હાજરીને શોધી કા interestingવું રસપ્રદ છે અને વધુમાં, ભ્રમણાઓને ભ્રાંતિપૂર્ણ રૂપે પરિવર્તન.

અહીં વીનો ટૂંકસાર છે. મેગ્નાન, આ દર્દીને લગતા, જેમના હતાશાજનક વિચારો અંશત ob મનોગ્રસ્તિઓ અને ખાસ કરીને કેટલાક શબ્દો અને શબ્દસમૂહોના બાધ્યતા ઉચ્ચાર સાથે સંકળાયેલા હતા, પાછળથી, તેમને ભ્રામક પ્રક્રિયા કરવામાં આવી. “તે આનો પ્રતિકાર કરવામાં અસમર્થ હોવાનો અવાજ ઉઠાવે છે, શાપ, જેવા:“ cameંટ ”,“ ગાય ”,“ ગર્દભ ”. આ અશ્લીલતાઓ તેના વિચારોના આક્રમણ પર આક્રમણ કરે છે અને તરત જ તેના હોઠોમાંથી બહાર નીકળી જાય છે - દર્દીને તેમનું ઉચ્ચારણ બંધ કરવાનો સમય નથી. કેટલીકવાર તેણી તેના હોઠ પર નબળી પડી હોય તેવું લાગે છે - તે તેઓને લગભગ માનસિક રીતે સૂઝે છે, પરંતુ જો તે કોઈક રીતે તેનો વ્યક્ત કરે તો તે રાહત અનુભવે છે. એવું પણ થાય છે કે એક વળગાડ રહે છે - દર્દી સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નો દ્વારા વાણી પ્રક્રિયામાં વિક્ષેપ લાવવા માટે સક્ષમ છે. આવા કિસ્સાઓમાં, તેણી તેની જીભમાંથી પૂછતા શબ્દનો ઉચ્ચાર કરવા તૈયાર છે, તે કૂદી જાય છે અને કહે છે: "મારે તે કહેવું જોઈએ, પણ મેં પ્રતિકાર કર્યો, મેં પ્રતિકાર કર્યો!" આ દર્દીના ઉદાહરણ દ્વારા, તેથી, તે અવ્યવસ્થા બન્યા પહેલાં, જે તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે તે તબક્કાઓ શોધી કા possibleવું શક્ય છે:

1. ત્યાં માત્ર એક માનસિક વૃત્તિ છે,
2. આવેગજન્ય અધિનિયમના અમલની શરૂઆત છે,
3. "ઉડાન ભરી" શબ્દ, સંપૂર્ણ આવેગ વિકાર એ બાધ્યતાને બદલે.

ત્યાં બીજો વિકલ્પ છે: શબ્દ હોઠ સુધી પહોંચે છે, પરંતુ આગળ વધતો નથી, અને દર્દીએ તે ઉચ્ચાર્યું હોય તેવું લાગે છે - તે સુનાવણી પણ કરે છે કે તે દૂરસ્થ સ્થળોએ કેવી રીતે પડઘો પડ્યો: સગડીમાં, શેરીમાં. તેણી વિચારે છે કે તેણે તે કહ્યું કારણ કે તે કહે છે, "તેથી તે પ popપ અપ થઈ ગઈ." મનોબળ અને પ્રતિક્રિયાશીલ ક્રિયાઓ સાથે હોય છે, હંમેશાં સોમેટિક પ્રતિક્રિયાઓ સાથે. જ્યારે તેના મગજમાં કોઈ બાધ્યતા શબ્દ ઉદભવે છે, તેણીના પેટમાં અપ્રિય સંવેદના છે - તેણી કહે છે કે, તેના ભાગ પર કોઈ ભાગીદારી કર્યા વિના, તે પેટથી હોઠ સુધી ઉગે છે; જલદી તેણીએ મોટેથી કહ્યું, રાહત તરત અનુભવાય છે. તેના મૌખિક મનોગ્રસ્તિ હંમેશાં હાનિકારક અને પ્રાથમિક હોતા નથી. કેટલીકવાર દર્દી માનવાનું શરૂ કરે છે કે તેના દ્વારા છોડવામાં આવેલ દરેક શબ્દ અન્ય લોકોને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે. પછી તે દરેક તે શાપ જેવું છે જે તેણી આ અથવા તે વ્યક્તિ પર મોકલે છે. તે આ ક્ષણો પર પોતાને એક "ધિક્કારપાત્ર પ્રાણી" કહે છે, સંબંધીઓ અને મિત્રોનું કમનસીબ લાવે છે ... ".

બાધ્યતા વિચારોના મુખ્ય પ્રકારો નીચેના જૂથોમાં વહેંચી શકાય છે:

• આક્રમક ક્રિયાઓ કરવાનો ભય, ચેપ અથવા દૂષણનો ભય;
• અપમાનનો પ્રભાવ, ગેરકાયદેસર કાર્યવાહીનો આયોગ, પોતાને અથવા અન્યને નુકસાન;
• રોગનો ભય;
• શંકા; નિંદાકારક ("નિંદાકારક") વિચારો;
• જાતીય ડર.

પીડાદાયક બાધ્યતા શંકાઓ જુદી જુદી સામગ્રીમાં, બાધ્યતા રાજ્યોના અભિવ્યક્તિઓ વચ્ચે, ન્યુરોટિક બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વિકારના ક્લિનિકલ ચિત્રમાં અને ખાસ કરીને, બાધ્યતા મનોગ્રસ્તિ વ્યક્તિત્વ વિકારની રચનામાં બંને જોવા મળે છે.

“દર્દીને દરેક બાબતની શંકા હોય છે, કારણ કે રજૂઆતો દરમિયાન ખલેલ પહોંચવાના પરિણામે, તેણે પોતાનું સુપ્ત લોજિકલ સ્વરૂપ ગુમાવ્યું છે. તેથી, ચોકસાઇ પ્રત્યેની કર્કશ ઉત્કટ, જેમાંથી તે પોતાની જાતને તેની નીચે વહી રહેલી માટી પર પગ મૂકશે. (તમારી બધી ક્રિયાઓ તપાસવા માટે દુ painfulખદાયક અરજ, ઉદાહરણ તરીકે, સતત દરવાજા લ locક કરવા અથવા છુપાયેલા વસ્તુઓની તપાસ કરવી) "(ગ્રિસિંગર વી., 1881). સતત શંકાઓને કારણે, દર્દી અત્યંત અનિર્ણાયક છે.

સામાન્ય રીતે, વજનવાળા, શંકાઓ thatભી થાય છે જ્યારે કોઈ ચોક્કસ કોર્સની પસંદગી કરવાની જરૂર પડે છે ત્યારે તે તંદુરસ્ત વ્યક્તિમાં જોવા મળે છે. તેઓ આંશિક રીતે ન્યાયી છે, કારણ કે તેઓ ભૂલની શક્યતાને બાકાત રાખે છે, પરંતુ જો તેઓ ખૂબ લાંબા સમય લે છે, તો પછી, મોટા પ્રમાણમાં, તેઓ નિરર્થક છે, અને તે નિર્ણયની જવાબદારીમાંથી છૂટા થવાનું સૂચન કરે છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, સફળ લોકો અને આશાવાદીઓ સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે, જે આઇ. ગોથેના શબ્દોમાં આ લાગે છે: "તમે જે કર્યું છે, તે મામૂલી માને છે / અપૂર્ણ કાર્યોની વિપુલતા પહેલાં."

તે સ્પષ્ટ છે કે નિરાશાવાદી અને નિર્ણય ન લેનાર વ્યક્તિ પણ જીતી શકે છે, કારણ કે "તેને નિષ્ફળતા માટે દોષ માનવો નથી", પરંતુ ઘણી વાર તે ગુમાવે છે, કેમ કે તે કોઈ નિર્ણય લેતો નથી, તેથી તેની યોજનાઓના અમલીકરણ માટે અનુકૂળ ક્ષણ ગુમ થઈ જાય છે. તદુપરાંત, નિર્ણાયક ક્રિયાઓ વિચારોના અમલીકરણ માટે અનુકૂળ વાતાવરણ બનાવવામાં સક્ષમ છે, અને ક્રિયાઓના સમયગાળામાં, વ્યક્તિ ઘણીવાર નવી અને કેટલીકવાર સંપૂર્ણ અણધારી સંભાવનાઓ ખોલે છે.

સંપૂર્ણતા અથવા પૂર્ણતા માટે પ્રયત્નશીલતાના વિવિધ પ્રકારો કોઈ ચોક્કસ જ્ognાનાત્મક સામગ્રી, ચોક્કસ પૂર્વધારણા અથવા ખ્યાલની સંપૂર્ણ સમજની જરૂર હોઈ શકે છે.

જો કોઈ વ્યક્તિ અજાણ્યા વાતાવરણમાં હોય તો શંકાઓ પોતાને વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરી શકે છે: બીજા શહેરમાં જવું, નવી પરિસ્થિતિમાં સ્વીકારવું, નવી ટીમમાં નોકરી મેળવવી, સ્વતંત્ર જીવન શરૂ કરવું વગેરે.

અમારા એક દર્દીએ કહ્યું કે, તેણીએ સંસ્થામાં અભ્યાસ કરવા મોસ્કો ખસેડ્યા પછી, તેના પરિવારથી અલગ સ્વતંત્ર જીવન જીવવાનું શરૂ કર્યા પછી દુ painfulખદાયક શંકાના પ્રથમ અભિવ્યક્તિઓ દેખાયા. જલદી તેણે કોઈ કાર્ય પૂર્ણ કર્યું, ફોન માટે ચૂકવણી કરી, અથવા કોઈ મહત્વપૂર્ણ દસ્તાવેજ ભર્યા, તેણીએ શંકા શરૂ કરી કે તેણે કેટલીક ગંભીર ભૂલ કરી છે. ભૂલો સામે પોતાનો વીમો ઉતારવા માટે, તેણે પોતાને લખેલી દરેક વસ્તુ તેને પાછા આપતા પહેલા ફરીથી વાંચવાની ફરજ પડી. પરંતુ થોડા સમય પછી ચેક કામ કરવાનું બંધ કરી દીધું. તે ઓછી વસ્તુઓ પર વધુ ને વધુ અટવા લાગી, લખેલી સંખ્યાની ચોકસાઈ ચકાસી, જોડણી અથવા શૈલીયુક્ત ભૂલો કરી. વારંવાર તપાસ કર્યા બાદ પણ શંકાઓ જળવાઈ રહી છે. કેટલીકવાર, પરબિડીયું સીલ કર્યા પછી અને મેઇલબોક્સ પર ગયા પછી, તેણી ભૂલ કરે છે નહીં તેની ખાતરી કરવા માટે તે ફરીથી ખોલશે. આખી પ્રક્રિયા ફરીથી પુનરાવર્તન કરવામાં આવી. અલબત્ત, તેના મગજે તેણીને કહ્યું કે તે અર્થહીન છે અને સંભવત she તે ભૂલો કરી શકતી નથી કે જેનાથી તે ખૂબ ડરતી હતી, જો કે, દરેક ચેક અસ્થાયીરૂપે આશ્વાસન આપતો હતો અને ભૂલોને દૂર કરવાની સંપૂર્ણ બાંયધરી આપતો નથી.

દુ painfulખદાયક શંકા સાથે, તે ચોક્કસ ક્રિયાઓની ચોકસાઈ અને સંપૂર્ણતા વિશે શંકાની પીડાદાયક લાગણીનો સતત પીછો કરે છે.

બાધ્યતા શંકાઓ સાથે, દર્દી તે દિવસની ઘટનાઓ, વાતચીત, અનંતપણે સુધારણા કરી શકે છે અને જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેની ચોકસાઈ પર શંકા કરી શકે છે. તે દિવસની સમાન ઘટનાઓનો વિડિઓ જોતા ઘણા કલાકોની યાદ અપાવે છે, જે દરમિયાન દર્દી તપાસ કરે છે કે તેણે કોઈ ચોક્કસ કિસ્સામાં યોગ્ય કાર્ય કર્યું છે કે નહીં.

દર્દીઓ, દિવસના કેટલાક કલાકો માટે, તેમના ઘરે કંઈક ચકાસી શકે છે, ખાસ કરીને, નોંધ્યું છે કે આ અથવા તે વસ્તુ યોગ્ય રીતે છે ("તેના સ્થાને", "સમપ્રમાણરીતે") તે જગ્યાએ છે.

કરવામાં આવતી ક્રિયાઓની શુદ્ધતા વિશે સતત શંકા હોવાને કારણે, તેમાંના સૌથી સરળ અને ખૂબ પરિચિત પણ લાંબા સમય સુધી કરી શકાય છે.

શંકા સાથે કરવામાં આવતી ક્રિયાઓ (પ્રકાશ, ગેસ, પાણી બંધ કરવું, દરવાજો બંધ કરવો, વગેરે) ની એક પ્રકારની ધાર્મિક તપાસ સાથે થઈ શકે છે.

ઘટનાની આવર્તનની શરતોમાં, ધાર્મિક વિધિઓનો આ પ્રકાર, બાધ્યતા શંકાઓ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવતા, ફક્ત પ્રદૂષણના ડર અને વારંવાર હાથ ધોવા સાથે સ્પર્ધા કરી શકે છે.

ગંભીર કિસ્સાઓમાં બાધ્યતા શંકાઓ ખોટી બાધ્યતા યાદોને પરિણમી શકે છે. “તેથી, દર્દીને એવું લાગે છે કે તેણે સ્ટોરમાં જે ખરીદ્યું તે માટે તેણે પૈસા ચૂકવ્યા નહીં. તેને લાગે છે કે તેણે કોઈ પ્રકારની ચોરી કરી છે અને યાદ નથી કે તેણે આ કૃત્ય કર્યું છે કે નહીં. આ ખોટી યાદો, દેખીતી રીતે, નબળા વિચાર સાથેના જુસ્સાથી ariseભી થાય છે, પરંતુ કલ્પનાની તીવ્ર પ્રવૃત્તિ "(પેરેલમેન એએ, 1957).

બાધ્યતા વિચારોને આકારમાં મૂકી શકાય છે નિરર્થક ફિલસૂફાઇઝિંગ,મોટે ભાગે ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક વિષયો ("અનિવાર્ય ધ્યાન") પર. કદાચ નિરર્થક ફિલસૂફાઇઝિંગના વિવિધ પ્રકારો ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ બાધ્યતા પ્રશ્નો, જવાબો, જેના દર્દીઓ જાતે આ સારી રીતે સમજે છે, તેમના માટે તે અર્થમાં નથી: "જેની સાથે મીટિંગ થઈ તે વ્યક્તિની માતાનું નામ શું હતું?", "શેરીઓ અને ચોરસ વચ્ચે કેટલા મીટર છે?", "વ્યક્તિને નાકની જરૂર કેમ છે?" અને તેથી વધુ. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, પ્રશ્નો નિર્દોષ અથવા આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિના હોય છે - આ લોકો પોતાને પ્રશ્નો પૂછે છે: કેટલું? ક્યારે? અને તેથી દરેક વસ્તુના સંબંધમાં.

બાધ્યતા પ્રશ્નો વ્યક્તિત્વ અને ન્યુરોટિક ડિસઓર્ડર બંનેમાં જોવા મળે છે, ખાસ કરીને જ્યારે હતાશાનાં લક્ષણો સાથે જોડાય છે.

અહીં, દર્દીઓ મૂળ તરફ, વસ્તુઓના સાર સુધી પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરે છે, "નિરાશાજનક એકવિધતા" માં દરરોજ તે જ વિચારોનું પુનરાવર્તન થાય છે અને વધુમાં, હિંસક પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં, હેતુ વિના અને વ્યવહારિક અર્થ વિના. દરેક વિચાર, દરેક વિચાર પ્રક્રિયા દર્દીને અમુક પ્રકારના અનંત સ્ક્રૂમાં ફેરવે છે, જેથી તમામ વાક્યો બળજબરીથી પ્રશ્નોનું સ્વરૂપ લે છે, અને અંતર્ગત કાર્યોનો અનંત ભાર ચેતના પર લાદવામાં આવે છે.

એચ. શૂલે (1880) એક બુદ્ધિશાળી દર્દીનું ઉદાહરણ આપે છે (વારસાગત વલણ સાથે), જેણે લગભગ દરેક વાક્ય પર, તેના વાંચનમાં અવરોધ કરવો પડ્યો. જ્યારે તેણે કોઈ સુંદર વિસ્તારનું વર્ણન વાંચ્યું, ત્યારે તરત જ તેને એક સવાલ થયો: સુંદર શું છે? ત્યાં કેટલી બધી સુંદરતા છે? શું તે પ્રકૃતિ અને કલામાં સમાન સુંદરતા છે? શું ઉદ્દેશ્ય સુંદર સામાન્ય રીતે અસ્તિત્વમાં છે, અથવા બધું જ વ્યક્તિલક્ષી છે? એક સૂક્ષ્મ દાર્શનિક શિક્ષણ સાથેનો બીજો દર્દી, પ્રત્યેક છાપ પર તરત જ સમજશક્તિના સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોની આધ્યાત્મિક ભુલભુલામણીમાં ફસાઇ ગયો: હું શું જોઉં છું? તે છે? શું થાય છે? હું શુ છુ? સામાન્ય રીતે સર્જન એટલે શું? દરેક ક્યાંથી છે?

કેટલીકવાર એવા અનંત પ્રશ્નોમાં કે જે બીમારને ત્રાસ આપે છે, કોઈ પણ કનેક્ટિંગ લોજિકલ થ્રેડ શોધવાનું અશક્ય છે, કેટલીકવાર તે સમસ્યાનું સ્ત્રોત શોધવાની અને તેને નિયંત્રણમાં લેવાની ઇચ્છા તરીકે શોધી શકાય છે. સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિત્વના વિકારવાળા ઘણા દર્દીઓ માટે તેની તળિયે પહોંચવું તે પૂરતું લાક્ષણિક છે.

કેટલાક દર્દીઓ પોતાને ગાણિતિક પ્રશ્નોથી સતત ત્રાસ આપે છે, તેમના મનમાં જટિલ ગણતરીઓ કરે છે.

એ નોંધવું રસપ્રદ છે કે તીવ્ર લાગણીશીલ અનુભવના જવાબમાં ઘણા લોકોમાં બાધ્યતા પ્રશ્નો હોય છે.

કેટલાક, પ્રમાણમાં દુર્લભ કેસોમાં, એક પ્રકારનો બાધ્યતા હોઈ શકે છે "પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં વિચારોનો કૂદકો" (જાહરીસ ડબલ્યુ., 1928).

19 મી સદીના ફ્રેન્ચ માનસ ચિકિત્સક લેગ્રેન દ સોલેના જણાવ્યા અનુસાર, "અનિવાર્ય ધ્યાન" પછીથી વિવિધ ધાતુઓ અને પ્રાણીઓને સ્પર્શવાના ભયમાં ફેરવી શકે છે.

વિષય ધાર્મિકતા, મનોગ્રસ્તિઓના બીજા વર્તુળમાં અવાજો. આ, ખાસ કરીને, કેટલાક આસ્થાવાનોના પેડન્ટિક સૈદ્ધાંતિકરણને આભારી છે, જેઓ, તેમ છતાં, ભગવાનના અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતા પર શંકા કરે છે, અથવા જ્યારે જુઠ્ઠો દેશદ્રોહી વિચારો અથવા છબીઓનો સામનો કરે છે, ત્યારે તેની પાસેથી સજાથી ડરતા હોય છે. આ લોકો, આવી સજાની શક્યતાને કારણે થતી અસ્વસ્થતાની અનુભૂતિથી છૂટકારો મેળવવા માટે, સદ્ભાવનાથી પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કરે છે, ઘણીવાર ચર્ચમાં જાય છે, બધા ધાર્મિક વિભાવનાઓને કાળજીપૂર્વક પાલન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે (એબ્રામાવિટ્ઝ જે., 2008).

પેડેન્ટ્રી વિવિધ સ્વરૂપોમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે. જે. એબ્રામાવિટ્ઝ એટ અલ. (2002) પેડન્ટ્રી (સ્ક્ર assessપ્યુલોસિટીની પેન ઇન્વેન્ટરી - પીઆઈઓએસ) ની તીવ્રતા આકારણી માટે એક ખાસ જગ્યાએ વિશ્વાસપાત્ર સ્કેલ વિકસાવી.

બાધ્યતાપૂર્ણ રજૂઆતોના એક પ્રકારમાં, કદાચ પીડાદાયક તત્વજ્hાનનું એક સ્વરૂપ, સતત અનિવાર્ય ગણતરી ("એરિથમોમેનિયા") ની વૃત્તિ છે.

અહીં મનોગ્રસ્તિઓ ગણતરીની ઇચ્છા સાથે જોડાઈ છે. ભૂલોની ગણતરીના કિસ્સામાં, તીવ્ર અસ્વસ્થતા ,ભી થાય છે, તેથી દર્દી ફરીથી તેની શરૂઆત પર પાછા ફરે છે.

બાધ્યતા ગણતરી મૂડના યોગ્ય ક્ષણો પર થાય છે, તે સાથે તાણની લાગણી થાય છે, અને તેનો અંત રાહતની લાગણી લાવે છે. સ્કોર સામાન્ય રીતે અમુક વિશિષ્ટ toબ્જેક્ટ્સનો સંદર્ભ લે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિંડોઝ, સાઇનબોર્ડ્સ, બસ નંબર, પગથિયા, લોકો આવનારા, વગેરે. ઘણીવાર, આવા એકાઉન્ટની સાથે યોગ્ય હલનચલન અને વર્તન હોય છે.

માનસિક મજૂરી કરનારા લોકો, "ગણિતશાસ્ત્રના મેક-અપ" કેરેક્ટર, તેમજ થાકેલા અને નર્વસ મહિલાઓ અને ગંભીર બીમારીઓ પછી દર્દીઓને સાજા થવાની સંભાવના ખાસ કરીને અનિવાર્ય ગણતરીના જોખમમાં હોય છે.

બાધ્યતાયુક્ત વિચારસરણીઅથવા ("મોર્બિડ ફિલોસોફાઇઝિંગ" અથવા "માનસિક ચ્યુઇંગ ગમ") અનંત આંતરિક વિવાદો, નિરર્થક ચર્ચાઓ કે જેમાં જટિલ નિર્ણયો લેવાની જરૂર નથી તેવા રોજિંદા સરળ ક્રિયાઓના સંબંધમાં પણ દલીલો કરવામાં આવે છે તે સ્વરૂપમાં તે પોતાને પ્રગટ કરે છે.

બાધ્યતા પ્રશ્નોના સ્વરૂપમાં બાધ્યતા પ્રતિબિંબ પણ વ્યક્ત કરી શકાય છે: બાધ્યતા, ખાલી, હાસ્યાસ્પદ: "જો વ્યક્તિ બે માથાથી જન્મે છે તો શું થશે?", "ખુરશીના ચાર પગ કેમ હોય છે"; અદ્રાવ્ય, જટિલ, આધ્યાત્મિક: "વિશ્વ શા માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે?", "ત્યાં પછીનું જીવન છે?" ધાર્મિક પાત્ર: "ભગવાન એક માણસ કેમ છે?", "કુંવારી જન્મ શું છે?" અથવા જાતીય, વગેરે.

કેટલાક પ્રશ્નો દર્દીની શંકાસ્પદતાને દર્શાવે છે: "શું દરવાજો બંધ છે?" "શું લાઇટ અને ગેસ બંધ છે?" એ નોંધવું રસપ્રદ છે કે મદ્યપાનના દર્દીઓમાં, હેંગઓવર સિન્ડ્રોમ દરમિયાન આવા બાધ્યતા પ્રશ્નો નોંધવામાં આવે છે.

કેટલીકવાર બાધ્યતા પ્રતિબિંબ "વસ્તુઓના મૂળમાં જવા" ની વૃત્તિમાં પ્રગટ થાય છે, જેથી નિરાશાજનક એકવિધતામાં દિવસેને દિવસે એ જ વિચારોનું પુનરાવર્તન થાય છે અને વધુમાં, વ્યવહારિક અર્થ વિના, હેતુ વિના, હિંસક પ્રશ્નોના રૂપમાં. તે જ સમયે, "દરેક વિચાર પ્રક્રિયા દર્દીને અમુક પ્રકારના અનંત સ્ક્રૂમાં ફેરવે છે, જેથી તમામ વાક્યો બળજબરીથી પ્રશ્નોનું સ્વરૂપ લે છે, અને ગુણાતીત પર ગુણાતીત કાર્યોનો અનંત ભાર લાદવામાં આવે છે" (શુલે જી., 1880).

"મોર્બિડ ફિલસૂફાઇઝિંગ" માટે સમર્પિત સાહિત્યમાં, રસિક બાબત એ છે કે જર્મન ચિકિત્સક બર્જર દ્વારા 19 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં વર્ણવેલ કેસ છે, જેમાં "તત્વજ્izingાન માટેનું ઉત્કટ" ના ઉમંગ સાથે ઉચ્ચારણ "વાસોમોટર-સંવેદનાત્મક ચક્ર" હતું, જે અચાનક "ઉડતી ગરમી," સાથે શરૂ થયું હતું. શ્વાસ, માથું અને ખભા twitching.

બાધ્યતા વિપરીત રાજ્યો("વિરોધાભાસી મનોગ્રસ્તિઓ") માં શામેલ છે: એન્ટિપેથીની જુસ્સાદાર લાગણીઓ, "નિંદાત્મક વિચારો" અને મનોગ્રસ્તિઓ.

તેઓ દર્દીના વલણથી અસંગત છે તે હકીકતને કારણે "વિરોધાભાસી" છે, તેના મંતવ્યોથી સીધા વિરુદ્ધ છે.

તે જ સમયે, બાધ્યતા ધાર્મિક વિચારો મોટાભાગે કટ્ટરતાવાળા લોકોમાં જોવા મળે છે.

દર્દી દ્વારા ખાસ કરીને પ્રિય અથવા આદરણીય એવા નજીકના લોકોના સંબંધમાં એન્ટિપથીની એક બાધ્યતા અનુભવાય છે. “વિરોધાભાસી પ્રકારના મનોગ્રસ્તિશીલ વિચારોમાં, આપેલ વ્યક્તિના માનસના ચંદ્રકની બીજી બાજુઓ દેખાય છે. તેઓ પડછાયાને લગતા કે. જંગની વિભાવનાની પુષ્ટિ કરી શકે છે (દરેક અનુભવને અચેતનરૂપે વિરોધી ભાવનાત્મક ચિન્હ સાથે પોતાનો પડછાયો હોય છે) "(એ. કેમ્પિન્સકી, 1975).

વિરોધાભાસી મનોગ્રસ્તિઓ વિશે અન્ય લોકો સાથે ચર્ચા, અમારા મતે, તેમના કમિશનનું જોખમ નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે.

નોબલ વિજેતા આઇ.એ. બ્યુનિન તેની વાર્તા "ધ મેરી કોર્ટયાર્ડ" માં, આ પ્રકારના વિરોધાભાસી મનોગ્રસ્તો વિશે વાત કરવાના ભયંકર ભયાનક વર્ણન કરે છે. “બાળપણમાં ઇગોર, કિશોરાવસ્થામાં ક્યારેક આળસુ, ક્યારેક જીવંત, ક્યારેક હાસ્ય, ક્યારેક કંટાળાજનક ... પછી તેણે ચેટ કરવાની આદત લીધી, પોતાને શું લટકાવવું. વૃદ્ધ માણસ - સ્ટોવ બનાવનાર મકર, એક દુષ્ટ, ગંભીર દારૂડિયા, જેના હેઠળ તે કામ કરતો હતો, એકવાર આ બકવાસ સાંભળીને, તેને ક્રૂર થપ્પડ આપતો હતો. પરંતુ થોડા સમય પછી યેગોરે ગૌરવપૂર્વક પોતાનું ગળું કેવી રીતે કા toવું તે વિશે ચેટ કરવાનું શરૂ કર્યું. તે માનતો ન હતો કે તે ગેગિંગ કરી રહ્યો છે, તેણે એક વખત તેનો હેતુ પૂર્ણ કર્યો: તેઓ એક ખાલી મેનોર હાઉસમાં કામ કરતા હતા, અને હવે, ફ્લોરવાળા પડઘોના મોટા હોલમાં એકલા રહીને ચૂનોથી છલકાતા, તેણે ચોરીથી આજુબાજુ જોયું, અને એક મિનિટમાં તેણે પટ્ટો ફેંકી દીધો બહાર નીકળી - અને, ડરથી ચીસો પાડીને પોતાની જાતને ફાંસી આપી. તેઓએ તેને લાગણી વિના લૂપમાંથી બહાર કા ,્યો, તેને હોશમાં લાવ્યો અને માથું બંધ કરી દીધું જેથી તે ગર્જના કરે, બે વર્ષની વયની જેમ ગૂંગળામણ કરે. અને ત્યારથી હું લાંબા સમય સુધી નસ વિશે વિચારવાનું ભૂલી ગયો. " જો કે, તેની માતાના મૃત્યુ પછી, જેમની બહાર તેમણે ઉદાસીનતા, ઠંડા અને અણગમો સાથે વર્ત્યા હતા, તેમ છતાં તેણે આત્મહત્યા કરી: “... એક નૂર ટ્રેનનો અવાજ સાંભળવા લાગ્યો ... ... શાંતિથી સાંભળ્યું. અને અચાનક તે તેની જગ્યાએથી કૂદી ગયો, slોળાવ ઉપર ગયો, તેના માથા ઉપર ફાટેલી ઘેટાંની ચામડીનો કોટ ફેંક્યો, અને ટ્રેનના બલ્ક હેઠળ તેના ખભા સાથે ચાલ્યો ગયો. "