1458-ին, ենթադրաբար, վաճառական Աֆանասի Նիկիտինը հայրենի Տվերից մեկնել է Շիրվանի երկիր (ներկայիս Ադրբեջանի տարածքում)։ Նա իր հետ ունի Տվերի մեծ դուքս Միխայիլ Բորիսովիչի և Տվերի արքեպիսկոպոս Գենադիի ճամփորդական փաստաթղթերը։ Նրա հետ կան նաև առևտրականներ՝ նրանք ընդհանուր առմամբ երկու նավով են շրջում։ Նրանք շարժվում են Վոլգայով, Կլյազմայի վանքի կողքով, անցնում Ուգլիչով և հասնում Կոստրոմա, որը գտնվում էր Իվան III-ի տիրապետության տակ։ Նրա կառավարիչը թույլ է տալիս Աթանասիին ավելի հեռուն անցնել:

Շիրվանում Մեծ Դքսի դեսպան Վասիլի Պանինը, որին ցանկանում էր միանալ Աֆանասին, արդեն անցել էր Վոլգայով։ Նիկիտինը երկու շաբաթ է սպասում է թաթարների Շիրվանշահի դեսպան Հասան բեյին։ Նա ձիավարում է գիրֆալկոններով «մեծ դուքս Իվանից, և նա ուներ իննսուն գիրֆալկոն»: Դեսպանի հետ նրանք առաջ են շարժվում։

Ճանապարհին Աֆանասին նշումներ է անում երեք ծովերով իր ճանապարհորդության մասին. երկրորդ ծով - հնդկական, Դարյա Գյունդուստան; երրորդ Սեւ ծովը՝ Ստամբուլի Դարյա» (Դարյա պարսկերեն նշանակում է ծով)։

Կազանն անցավ առանց խոչընդոտների. Օրդուն, Ուսլանը, Սարայը և Բերենզանն անցել են բարեհաջող։ Առևտրականներին զգուշացնում են, որ թաթարները դարանակալել են քարավանին։ Հասան բեյը նվերներ է տալիս տեղեկատուներին՝ նրանց անվտանգ ճանապարհով առաջնորդելու համար։ Սխալ նվերներ են վերցվել, բայց նրանց մոտեցման լուր է տրվել։ Թաթարները Բոգունում (Վոլգայի գետաբերանի ծանծաղուտի վրա) առաջ են անցել նրանց վրա։ Փոխհրաձգության ժամանակ երկու կողմից էլ սպանվածներ են եղել։ Ավելի փոքր նավը, որը պարունակում էր նաև Աֆանասիի ուղեբեռը, թալանվեց։ Խոշոր նավը հասել է ծովի մոտ և ափ ընկել։ Եվ դա նույնպես թալանվեց ու չորս ռուսներ գերվեցին։ Մնացածներին բաց են թողել «մերկ գլուխները ծովը»։ Ու գնացին լաց լինելով... Երբ ճամփորդները ափ եկան, իսկ հետո գերի ընկան։

Դերբենդում Աֆանասին օգնություն է խնդրում Վասիլի Պանինից, ով ապահով հասել է Կասպից ծով, և Հասան-բեկին, որպեսզի նրանք բարեխոսեն գերված մարդկանց համար և վերադարձնեն ապրանքը։ Երկար քաշքշուկներից հետո մարդկանց ազատ են արձակում, և ուրիշ ոչինչ չի վերադարձվում։ Ենթադրվում էր, որ այն, ինչ գալիս է ծովից, ափի տիրոջ սեփականությունն է։ Եվ նրանք գնացին իրենց ճանապարհով:

Ոմանք մնացին Շեմախայում, մյուսները գնացին Բաքու աշխատանքի։ Աֆանասին ինքնուրույն գնում է Դերբենտ, այնուհետև Բաքու, «որտեղ կրակն անշեջ է այրվում», Բաքվից ծովից այն կողմ մինչև Չապակուր: Այստեղ նա ապրում է վեց ամիս, մի ​​ամիս Սարիում, մեկ ամիս՝ Ամալում, Ռեյի մասին ասում է, որ այստեղ սպանվել են Մուհամմեդի սերունդները, որոնց անեծքից յոթանասուն քաղաք է ավերվել։ Նա մեկ ամիս ապրում է Քաշանում, մեկ ամիս՝ Էզդայում, որտեղ «անասուններին արմավ են կերակրում»։ Նա շատ քաղաքների անուններ չի տալիս, քանի որ «շատ ավելի մեծ քաղաքներ կան»։ Ծովով նա հասնում է կղզու Հորմուզ, որտեղ «ծովը գալիս է նրա վրա ամեն օր երկու անգամ» (առաջին անգամ նա տեսնում է մակընթացությունների մակընթացությունը), և արևի ջերմությունը կարող է այրել մարդուն։ Մեկ ամիս անց, «Զատիկից հետո՝ Ռադունիցայի օրը», նա մեկնում է տավա (հնդկական նավ առանց վերին տախտակամածի) «ձիերով Հնդկական ծովի համար»։ Նրանք հասնում են Կոմբեյ, «ուր ծնվում են ներկն ու լաքը» (գլխավոր արտահանվող ապրանքները, բացի համեմունքներից և տեքստիլից), ապա գնում են Չաուլ։

Afanasy-ն մեծ հետաքրքրություն ունի առևտրի հետ կապված ամեն ինչով: Նա ուսումնասիրում է շուկայի վիճակը և նեղվում է, որ իրեն խաբել են. »: Աֆանասին հովատակը բերեց «հնդկական երկիր», որի համար վճարեց հարյուր ռուբլի։ Ջուննարում խանը Աֆանասիից խլում է հովատակը՝ իմանալով, որ վաճառականը մուսուլման չէ, այլ ռուսին։ Խանը խոստանում է վերադարձնել հովատակին և հավելյալ տալ հազար ոսկի, եթե Աֆանասին ընդունի մահմեդական հավատքը: Եվ վերջնաժամկետ սահմանեց՝ չորս օր Սպասովի օրը՝ Վերափոխման Պահքին։ Սակայն Սպասովի օրվա նախօրեին եկել է Խորասանյան գանձապահ Մուհամեդը (նրա ինքնությունը դեռ պարզված չէ): Նա ոտքի կանգնեց ռուս վաճառականի համար։ Հովատակը վերադարձվել է Նիկիտինին։ Նիկիտինը կարծում է, որ «Տիրոջ հրաշքը տեղի ունեցավ Փրկչի օրը», «Տեր Աստված խղճաց... չթողեց ինձ՝ մեղավորիս, Իր ողորմությամբ»։

Բիդարում նա նորից հետաքրքրվում է ապրանքներով. «աճուրդում վաճառում են ձիեր, դամասկ (գործվածք), մետաքս և մնացած բոլոր ապրանքները և սև ստրուկները, բայց այստեղ ուրիշ ապրանք չկա։ Ապրանքները բոլորը Գյունդուստանից են, բայց միայն բանջարեղենն է ուտելի, բայց այստեղ ռուսական հողի համար ապրանք չկա»...

Նիկիտինը վառ կերպով նկարագրում է Հնդկաստանում ապրող ժողովուրդների բարքերը և սովորույթները։

«Եվ ահա հնդկական երկիրը, և հասարակ մարդիկ քայլում են մերկ, և նրանց գլուխները ծածկված չեն, և նրանց կուրծքը մերկ է, և նրանց մազերը հյուսված են մեկ հյուսով, և բոլորը քայլում են իրենց որովայնով, և ամեն տարի երեխաներ են ծնվում, և նրանք շատ երեխաներ ունեն: Հասարակ մարդկանցից տղամարդիկ և կանայք բոլորը մերկ են և բոլորը սևամորթ են: Ուր էլ գնամ, իմ հետևում շատ մարդիկ կան, նրանք զարմանում են սպիտակ մարդու վրա»:

Ռուս ճանապարհորդի հետաքրքրասիրությանը հասանելի է ամեն ինչ՝ գյուղատնտեսությունը, բանակի վիճակը և պատերազմի եղանակը. Փղերի գլխին և ժանիքներին կապում են կեղծված մեծ թրեր... և փղերին հագցնում են դամասկոսի զրահներ, իսկ փղերի վրա աշտարակներ են պատրաստում, և այդ աշտարակներում կան տասներկու հոգի զրահներով, բոլորը հրացաններով և նետերով»:

Աթանասիին հատկապես հետաքրքրում են հավատքի հարցերը: Նա դավադրություն է կազմակերպում հինդուների հետ, որպեսզի գնան Պար-Վատ. «դա նրանց Երուսաղեմն է, նույնը, ինչ Մեքքան Բեսերմենների համար»: Նա զարմացած է, որ Հնդկաստանում յոթանասունչորս հավատք կա, «բայց տարբեր հավատքի մարդիկ իրար հետ չեն խմում, չեն ուտում, չեն ամուսնանում...»։

Աթանասիոսը վշտանում է, որ կորցրել է իր ճանապարհը ռուսական եկեղեցական օրացույցի հետ կապված սուրբ գրքերը կորել են նավի կողոպուտի ժամանակ. «Ես չեմ նշում քրիստոնեական տոները՝ ո՛չ Զատիկը, ո՛չ Սուրբ Ծնունդը, և ես ծոմ չեմ պահում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։ Եվ ապրելով ոչ հավատացյալների մեջ՝ ես աղոթում եմ Աստծուն, որ նա պաշտպանի ինձ...»:

Նա կարդում է աստղազարդ երկինքը, որպեսզի որոշի Զատիկի օրը: «Հինգերորդ Զատիկին» Աֆանասին որոշում է վերադառնալ Ռուսաստան:

Եվ դարձյալ գրում է այն, ինչ տեսել է իր աչքով, ինչպես նաև տեղեկություններ Եգիպտոսից մինչև Հեռավոր Արևելք տարբեր նավահանգիստների ու առևտրի մասին՝ ստացված բանիմաց մարդկանցից։ Նա նշում է, թե որտեղ «մետաքս կծնվի», որտեղ «ադամանդներ», զգուշացնում է ապագա ճանապարհորդներին, թե որտեղ և ինչ դժվարություններ են սպասում նրանց, նկարագրում է պատերազմները հարևան ժողովուրդների միջև...

Եվս վեց ամիս շրջելով քաղաքներում՝ Աֆանասին հասնում է նավահանգիստ՝ Դաբխոլա քաղաք։ Երկու ոսկու համար նա նավով գնում է Հորմուզ Եթովպիայով։ Մեզ հաջողվեց յոլա գնալ եթովպացիների հետ, և նավը չթալանվեց։

Հորմուզից Աֆանասին ցամաքով գնում է Սև ծով և հասնում Տրապիզոն։ Նավի վրա նա համաձայնվում է գնալ Կաֆա (Ղրիմ) ոսկու համար։ Սխալվելով լրտեսի հետ՝ նրան կողոպտում է քաղաքի անվտանգության պետը։ Աշունը, վատ եղանակն ու քամիները դժվարացնում են ծովն անցնելը։ «Մենք անցանք ծովը, բայց քամին մեզ հասցրեց Բալակլավա։ Եվ այնտեղից գնացինք Գուրզուֆ, հինգ օր այստեղ կանգնեցինք։ Աստծո շնորհով ես եկա Կաֆա ֆիլիպյան ծոմից ինը օր առաջ: Աստված է Արարիչը։ Աստծո շնորհով ես երեք ծով անցա. Մնացածը Աստված գիտի, հովանավորը՝ Աստված։ Ամեն!

ՔԱՅԼՈՒՄ ԵՐԵՔ ԾՈՎԵՐՈՎ ԱՖԱՆԱՍԻ ՆԻԿԻՏԻՆ

6983 (1475) թվին «...»։ Նույն թվականին ես ստացա Տվերի վաճառական Աֆանասիի նոտաները, որը նա չորս տարի եղել է Հնդկաստանում, և գրում է, որ ճանապարհորդել է Վասիլի Պապինի հետ. Ես հարցրեցի, թե երբ Վասիլի Պապին ուղարկեցին գիրֆալկոններով որպես Մեծ Դքսի դեսպան, և նրանք ինձ ասացին, որ Կազանի արշավանքից մեկ տարի առաջ նա վերադարձավ Հորդայից և մահացավ Կազանի մոտ, նետով կրակելով, երբ արքայազն Յուրին գնաց Կազան։ . Արձանագրություններում ես չկարողացա գտնել, թե որ թվականին է Աֆանասին մեկնել կամ որ թվականին է նա վերադարձել Հնդկաստանից և մահացել, բայց ասում են, որ նա մահացել է մինչև Սմոլենսկ հասնելը։ Եվ գրառումները նա գրել է իր ձեռքով, և այդ նոթատետրերը իր գրառումներով վաճառականները բերել են Մոսկվա Մեծ Դքսի գործավար Վասիլի Մամիրևին։

Մեր սուրբ հայրերի աղոթքի համար, Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո որդի, ողորմիր ինձ, քո մեղավոր ծառա Աֆանասի Նիկիտինի որդի:

Ես այստեղ գրեցի երեք ծովերով անցնող իմ մեղավոր ճանապարհորդության մասին՝ առաջին ծով՝ Դերբենտ, Դարյա Խվալիսկայա, երկրորդ ծով՝ Հնդկական, Դարյա Գյունդուստան, երրորդ ծով՝ Սև, Դարյա Ստամբուլ։

Ես գնացի ոսկեգմբեթ Փրկիչից նրա ողորմությամբ, իմ ինքնիշխան Մեծ Դքս Միխայիլ Բորիսովիչ Տվերսկոյից, եպիսկոպոս Գենադի Տվերսկոյից և Բորիս Զախարիչից։

Ես լողացա Վոլգայով: Եվ նա եկավ Կալյազինի վանք Սուրբ Կենարար Երրորդության և սուրբ նահատակներ Բորիսի և Գլեբի մոտ: Եվ օրհնություն ստացավ Մակարիոս վանահայրից և սուրբ եղբայրներից։ Կալյազինից ես նավով գնացի Ուգլիչ, իսկ Ուգլիչից առանց խոչընդոտի բաց թողեցին։ Եվ, նավարկելով Ուգլիչից, նա եկավ Կոստրոմա և արքայազն Ալեքսանդրի մոտ եկավ Մեծ Դքսի մեկ այլ նամակով։ Եվ նրանք ինձ բաց թողեցին առանց որևէ խոչընդոտի։ Եվ նա առանց խոչընդոտների հասավ Պլյոս։

Եվ ես եկա Նիժնի Նովգորոդ՝ նահանգապետ Միխայիլ Կիսելևի և աքսորյալ Իվան Սարաևի մոտ, և նրանք ինձ բաց թողեցին առանց որևէ խոչընդոտի։ Վասիլի Պապինը, սակայն, արդեն անցել էր քաղաքով, և ես երկու շաբաթ Նիժնի Նովգորոդում սպասեցի թաթարների Շիրվանշահի դեսպան Հասան բեյին։ Եվ նա հեծավ մեծ իշխան Իվանից գիրֆալկոններով, և նա ուներ իննսուն գիրֆալկոն։ Ես նրանց հետ լողացա Վոլգայով: Անարգել անցան Կազանը, ոչ ոքի չտեսան, իսկ Օրդան, Ուսլանն ու Սարայը, Բերեկեզանը նավարկեցին ու մտան Բուզան։ Եվ հետո մեզ հանդիպեցին երեք անհավատ թաթարներ և կեղծ լուրեր հայտնեցին. Շիրվանշահի դեսպան Հասան-բեկը նրանց տվեց մի շարք կաֆտան և մի կտոր սպիտակեղեն, որպեսզի մեզ առաջնորդի Աստրախանի կողքով։ Եվ նրանք՝ անհավատարիմ թաթարները, մեկ-մեկ տող առան, լուր ուղարկեցին ցարին Աստրախանում։ Եվ ես և իմ ընկերները թողեցինք իմ նավը և շարժվեցինք դեպի դեսպանատան նավը։

Մենք նավարկում ենք Աստրախանի կողքով, և լուսինը փայլում է, և թագավորը տեսավ մեզ, և թաթարները բղավեցին մեզ. Բայց մենք ոչինչ չենք լսել այս մասին և վազում ենք մեր առագաստով: Մեր մեղքերի համար թագավորն իր ամբողջ ժողովրդին ուղարկեց մեր հետևից։ Բոհունի վրա մեզ առաջ անցան և սկսեցին կրակել մեզ վրա։ Մի մարդու գնդակահարեցին, մենք էլ երկու թաթարի։ Բայց մեր ավելի փոքր նավը խրվեց Եզ-ի մոտ, և նրանք անմիջապես վերցրեցին այն և թալանեցին, և իմ ամբողջ ուղեբեռը այդ նավի վրա էր։

Մենք մի մեծ նավով հասանք ծովը, բայց այն Վոլգայի գետաբերանում խարխափեց, և հետո մեզ վրա հասան և հրամայեցին նավը գետի վրայով մինչև կետը քաշել։ Եվ մեր մեծ նավը կողոպտեցին այստեղ, և չորս ռուս տղամարդիկ գերի ընկան, և մեզ մերկ գլուխներով ազատ արձակեցին ծովի մյուս կողմում, և մեզ թույլ չտվեցին գետը հետ գնալ, այնպես որ լուր չհայտնվեց։

Եվ մենք լացով գնացինք երկու նավերով Դերբենտ. իսկ մյուս նավում վեց մոսկվացիներ, վեց տվերցիներ, կովեր և մեր ուտելիքը։ Եվ ծովում փոթորիկ բարձրացավ, և ավելի փոքր նավը կոտրվեց ափին: Եվ ահա Թարկի քաղաքը, և մարդիկ դուրս եկան ափ, և կայտակին եկավ և բոլորին գերի վերցրեց։

Եվ մենք եկանք Դերբենտ, և Վասիլին ապահով հասավ այնտեղ, և մեզ կողոպտեցին։ Եվ ես Վասիլի Պապինին և Շիրվանշահի դեսպան Հասան-բեկին, ում հետ եկել էինք, ճակատով ծեծեցի, որպեսզի նրանք հոգ տանեն այն մարդկանց մասին, ում կայտակները գրավել էին Թարքիի մոտ։ Իսկ Հասան-բեկը գնաց սարը՝ Բուլաթ-բեկին հարցնելու. Եվ Բուլաթ-բեկը մի քայլավոր ուղարկեց Շիրվանշահ՝ փոխանցելու. Ռուսական նավը Թարկիի մոտ վթարի է ենթարկվել, իսկ կայտակին, երբ նրանք հասել են, գերի են վերցրել մարդկանց ու թալանել նրանց ապրանքները»։

Եվ Շիրվանշահը իսկույն բանագնաց ուղարկեց իր եղբոր՝ քայթաք իշխան Խալիլ-բեկի մոտ. «Իմ նավը Թարքիի մոտ վթարի ենթարկվեց, և քո ժողովուրդը, գալով, ժողովրդին գերեց նրանից և թալանեց նրանց ապրանքները. իսկ դու, հանուն ինձ, մարդիկ եկան ինձ մոտ և հավաքեցին իրենց ապրանքները, որովհետև այդ մարդիկ ուղարկվեցին ինձ մոտ։ Իսկ ինձնից ի՞նչ է պետք, ուղարկիր ինձ, և ես՝ եղբայրս, քեզ ոչ մի բանում չեմ հակասի։ Եվ այդ մարդիկ եկան ինձ մոտ, իսկ դու, հանուն ինձ, թող անարգել գան ինձ մոտ»։ Իսկ Խալիլ-բեկը բոլոր մարդկանց անմիջապես առանց խոչընդոտների բաց թողեց Դերբենտ, իսկ Դերբենդից ուղարկեցին Շիրվանշահ՝ նրա շտաբ-կոյտուլ։

Մենք գնացինք Շիրվանշահի շտաբ և նրան ծեծեցինք մեր ճակատով, որպեսզի նա մեզ բարեհաճի, քան Ռուսաստան հասնի։ Եվ նա մեզ ոչինչ չտվեց, ասում են՝ շատ ենք։ Եվ մենք բաժանվեցինք՝ ամեն կողմ լաց լինելով. մեկը, ում Ռուսաստանում ինչ-որ բան էր մնացել, գնաց Ռուսաստան, իսկ ով պետք էր, գնաց ուր կարող էր։ Իսկ մյուսները մնացել են Շեմախայում, իսկ մյուսները մեկնել են Բաքու՝ աշխատելու։

Եվ ես գնացի Դերբենտ, իսկ Դերբենտից՝ Բաքու, որտեղ կրակն անշեջ վառվում է. իսկ Բաքվից մեկնել է արտասահման՝ Չապակուր։

Եվ ես վեց ամիս ապրեցի Չապակուրում, մի ամիս էլ Սարիում ապրեցի, Մազանդարան հողում։ Եվ այնտեղից նա գնաց Ամոլ և մեկ ամիս այստեղ ապրեց։ Եվ այնտեղից գնաց Դամավանդ, իսկ Դամավանդից՝ Ռայ։ Այստեղ նրանք սպանեցին Շահ Հուսեյնին՝ Ալիի զավակներից մեկին, Մուհամմեդի թոռներին, և Մուհամմեդի անեծքը ընկավ մարդասպանների վրա՝ յոթանասուն քաղաք ավերվեց։

Ռեյից գնացի Քաշան և մի ամիս այստեղ ապրեցի, իսկ Քաշանից՝ Նայն, և Նայնից Իեզդ և մեկ ամիս այստեղ ապրեցի։ Եվ Յազդից գնաց Սիրջան, իսկ Սիրջանից՝ Թարոմ, այստեղ անասունները արմավով են սնվում, իսկ խուրմայի մի բաթմանը չորս ալտինով են վաճառում։ Եվ Տարոմից նա գնաց Լար, իսկ Լարից՝ Բենդեր – դա Հորմուզի նավամատույցն էր։ Եվ ահա Հնդկական ծովը՝ Գունդուստանի պարսկական Դարիա; Այստեղից մինչև Հորմուզ քաղաքը ոտքով չորս մղոն է:

Իսկ Հորմուզը կղզու վրա է, և ծովը նրա վրա ամեն օր երկու անգամ է գալիս։ Ես իմ առաջին Զատիկն այստեղ անցկացրի, և Զատիկից չորս շաբաթ առաջ եկա Հորմուզ: Եվ դրա համար ես չնշեցի բոլոր քաղաքները, քանի որ շատ ավելի մեծ քաղաքներ կան: Հորմուզում արեւի շոգը մեծ է, մարդուն կվառի։ Ես Հորմուզում էի մեկ ամիս, իսկ Հորմուզից Զատիկից հետո Ռադունիցայի օրը ես ձիերով թավաով գնացի Հնդկական ծովով։

Եվ մենք քայլեցինք ծովով մինչև Մուսկատ տասը օր, և Մուսկատից մինչև Դեգա չորս օր, և Դեգայից մինչև Գուջարատ, և Գուջարաթից մինչև Կամբայ։ Այստեղ են ծնվում ներկն ու լաքը: Կամբայից նրանք նավարկեցին դեպի Չաուլ, իսկ Չաուլից նրանք հեռացան Զատիկից հետո յոթերորդ շաբաթվա ընթացքում, և նրանք վեց շաբաթ ճանապարհորդեցին ծովով տավաով դեպի Չաուլ։ Եվ ահա հնդկական երկիրը, և մարդիկ քայլում են մերկ, և նրանց գլուխները ծածկված չեն, և նրանց կուրծքը մերկ է, և նրանց մազերը հյուսված են մեկ հյուսով, բոլորը քայլում են փորով, և երեխաներ են ծնվում ամեն տարի, և նրանք ունեն շատ երեխաներ. Ե՛վ տղամարդիկ, և՛ կանայք բոլորը մերկ են և բոլորը սևամորթ են: Ուր էլ գնամ, թիկունքումս շատ մարդիկ կան - նրանք զարմանում են սպիտակամորթ մարդու վրա։ Այնտեղի արքայազնը մի շղարշ ունի գլխին, ևս մեկը՝ ազդրերին, իսկ այնտեղի տղաները՝ իրենց ուսին, մյուսը՝ ազդրերին, իսկ արքայադուստրերը քայլում են՝ վարագույրն ուսին, իսկ մյուսը՝ կոնքերին։ Իսկ իշխանների և տղաների ծառաները մեկ վարագույր ունեն իրենց կոնքերին փաթաթված, և վահան և սուր իրենց ձեռքում, ոմանք նետերով, մյուսները դաշույններով, մյուսները՝ թքերով, իսկ մյուսները՝ աղեղներով և նետերով. Այո, բոլորը մերկ են, ոտաբոբիկ և ուժեղ, և նրանք չեն սափրում իրենց մազերը։ Իսկ կանայք քայլում են՝ գլուխները ծածկված չեն, իսկ կուրծքը՝ մերկ, իսկ տղաներն ու աղջիկները մերկ քայլում են մինչև յոթ տարեկան, նրանց ամոթը ծածկված չէ։

Չաուլից նրանք գնացին ցամաքով, ութ օր քայլեցին դեպի Պալի՝ հնդկական լեռները։ Իսկ Պալիից տասը օր քայլեցին դեպի Ումրի՝ հնդկական քաղաք։ Իսկ Ումրիից մինչև Ջուննար յոթ օր ճանապարհ կա։

Այստեղ իշխում է հնդկական խանը` Ջուննար Ասադ խանը, և նա ծառայում է Մելիք-աթ-Թուջարին: Մելիք-աթ-Թուջարը նրան զորք է տվել, ասում են՝ յոթանասուն հազար։ Իսկ Մելիք-աթ-Թուջարն իր հրամանատարության տակ ունի երկու հարյուր հազար զորք, և նա քսան տարի է կռվում է կաֆարների դեմ, և նրանք նրան մեկից ավելի ջախջախեցին, և նա շատ անգամ ջախջախեց նրանց։ Ասադ Խանը շրջում է հանրության առաջ. Եվ ունի շատ փղեր, և ունի շատ լավ ձիեր, և ունի շատ մարտիկներ, Խորասաններ։ Իսկ ձիերը բերվում են Խորասանի երկրից, մի մասը արաբական երկրից, մի քանիսը թուրքմենական երկրից, մյուսը Չագոտայի երկրից, և բոլորին ծովով բերում են թավներով՝ հնդկական նավերով։

Իսկ ես՝ մեղավորս, հովատակին բերեցի հնդկական երկիր, և նրա հետ Աստծո օգնությամբ հասա Ջուննար, առողջ, և նա ինձ հարյուր ռուբլի արժեցավ։ Նրանց ձմեռը սկսվեց Երրորդության օրը: Ես ձմեռեցի Ջուննարում և երկու ամիս այստեղ ապրեցի։ Ամեն օր ու գիշեր՝ չորս ամբողջ ամիս, ամենուր ջուր ու ցեխ էր։ Այս օրերին հերկում ու ցանում են ցորեն, բրինձ, ոլոռ, ուտելի ամեն ինչ։ Խոշոր ընկույզից գինի են պատրաստում, Գունդուստանի այծ են ասում, թաթնայից մաշ են ասում։ Այստեղ ձիերին սիսեռ են կերակրում, իսկ շաքարով ու կարագով խիճրի են եփում, ձիերին կերակրում են, իսկ առավոտյան եղջյուր են տալիս։ Հնդկական երկրում ձիեր չկան, ցուլերն ու գոմեշները ծնվում են նրանց վրա, նրանք հեծնում են նրանց, ապրանքներ են տանում և այլ բաներ են տանում, ամեն ինչ անում են:

Հին ռուս գրականության հուշարձան, Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի ճամփորդական նշումներ (ճանապարհորդության ժանր) 1468-1474 թվականներին Հնդկաստան կատարած իր ճանապարհորդության մասին:

Աշխատանքի բնութագրերը

«Քայլելով երեք ծովերով» մեզ է հասել երեք հրատարակություններով կամ հրատարակություններով: Դրանցից մեկը պարունակվում է Սոֆիայի և Լվովի երկրորդ տարեգրություններում, որոնք թվագրվում են 1518 թվականի ծածկագրով, որն իր հերթին արտացոլում էր 15-րդ դարի 80-ականների ավելի վաղ տարեգրության ծածկագիրը. երկրորդը ներառված է 15-րդ դարի վերջի և 16-րդ դարի սկզբի հավաքածուում Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանի թանգարանային հավաքածուից (որը նախկինում պատկանում էր Երրորդության վանքին և, հետևաբար, սովորաբար կոչվում է Երրորդություն); երրորդ հրատարակությունը, որը մաս է կազմում ավելի ուշ ժամանակագրական-ժամանակագրական ժողովածուի, թվագրվում է 17-րդ դարով։ «Քայլք»-ից հատվածներ կարդացվում են նաև 15-րդ դարի վերջի ժողովածուում՝ ՌՍԼ, ֆ. 178. Թիվ 3271 (հատ. 35 հատ.)։

Մենք ոչինչ չգիտենք Աֆանասի Նիկիտինի մասին, բացառությամբ «Քայլելու» մեջ պարունակվող տեղեկությունների և քրոնիկական հրատարակության մեջ նրան նախորդած գրության: Հայտնի է, որ «Քայլելու» հեղինակը մահացել է մոտ 1475 թվականին, Սմոլենսկից ոչ հեռու, և նրա օրագիրը հանձնվել է Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի Մամիրևին։

«Քայլելով երեք ծովերով» ռուս գրականության առաջին ստեղծագործությունն է, որը ներկայացնում է ոչ թե կրոնական, այլ կոմերցիոն նպատակներ ունեցող ճանապարհորդություն։ Աֆանասի Նիկիտինը Վոլգայով իջավ Տվերից Աստրախան, անցավ Կասպից ծովը, անցավ Պարսկաստանով և Հնդկական օվկիանոսով հասավ Հնդկաստան, որտեղ ապրեց երեք տարի։ Հետադարձ ճանապարհը նորից անցնում էր Հնդկական օվկիանոսով, Պարսկաստանով, այնուհետև Սև ծովով և Ղրիմով: Ոչ մի պատճառ չկա Աֆանասի Նիկիտինին համարելու հատկապես նախաձեռնող վաճառական, ով գիտակցաբար ձգտում էր Հնդկաստան. Նա ոչ էլ դիվանագետ էր։ Ապրանքը, որով նա ճանապարհ է ընկել, ըստ երեւույթին, նախատեսված է եղել Կովկասում իրացնելու համար։ Բ Նա հեռացավ Հնդկաստանից «շատ դժվարություններից» այն բանից հետո, երբ իրեն կողոպտեցին Վոլգայի ստորին հոսանքում: Միակ ապրանքը, որը նա հասցրեց Հնդկաստան, ձին էր, որը գնվեց ճանապարհին և վաճառվեց մեծ դժվարությամբ: Նիկիտինի ճանապարհորդական գրառումները, ըստ էության, օրագիր էին, միայն առանց ամսաթվերի բաժանման։

«Երեք ծովերից այն կողմ քայլելը» հարուստ ազգագրական և պատմական նյութեր է տրամադրում, որոնք այլ աղբյուրների հետ միասին օգնում են վերականգնել Բահմանիդների մահմեդական պետության պատմությունը, ինչպես նաև հարաբերությունները նրա հարավային հարևանի՝ Հինդու Վիջայանագար կայսրության հետ: Աֆանասի Նիկիտինը վառ և ճշգրիտ նկարագրում է Հնդկաստանի բնույթը, նրա քաղաքական համակարգը, առևտուրը և գյուղատնտեսությունը։ Նա համարձակորեն մտցնում է ինքնակենսագրական դրվագներ և քնարական շեղումներ իր պատմվածքում։ Գրառումները վկայում են իրենց հեղինակի հայրենասիրության, հայացքների լայնության ու էրուդիցիայի մասին։ Գրառումների լեզուն մոտ է Մոսկվայում խոսակցական և գործնական խոսքին. Լայնորեն կիրառվում են պարսկերեն, արաբերեն, թյուրքական բառերն ու արտահայտությունները։

19-րդ դարում I.I. Սրեզնևսկին առաջարկել է թվագրել Աֆանասի Նիկիտինի ճանապարհորդությունը 1466-1472 թվականներին, որը արմատավորված է գրականության մեջ: Ժամանակագրությունը վերանայվել է 1980-ականների կեսերին Լ.Ս. Սեմենովը, որը համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ Տվերից հյուրը Հնդկաստան է գնացել 1468 թվականին և այնտեղ մնացել 1471-1474 թվականներին, իսկ 1475 թվականին վերադարձել է Ռուսաստան։

Արտացոլում արվեստում

1958 թվականին ԽՍՀՄ-ում «Մոսֆիլմ» ստուդիայում նկարահանվել է խորհրդային-հնդկական առաջին ֆիլմը՝ «Քայլելով երեք ծովերով»։ Ռեժիսորներ՝ Վասիլի Պրոնին, Խոջա Ախմադ Աբբաս։

Այս ստեղծագործությունը պատմում է վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի մասին, ով թողնում է իր հայրենիքը՝ Ռյազանը և տեղափոխվում Շիրվանի երկրներ։ Ճանապարհին նա իր հետ տարել է ճամփորդական փաստաթղթեր, որոնք նրան տվել են Տվերի արքայազն Միխայիլ Բորիսովիչը և արքեպիսկոպոս Գենադին։ Նիկիտինի հետ ճանապարհ ընկան նաև նավերի վրա գտնվող այլ առևտրականներ։ Նրանք նավարկում են Վոլգայով, անցնելով Կլյազմայի վանքը, անցնում Ուգլիչով և հայտնվում Կոստրոմայում։ Այնուհետև Իվան Երրորդի կառավարիչը ճանապարհ է տալիս նրանց։

Շիրվան արքայազնի դեսպանն արդեն ճամփա է ընկել Վոլգայով։ Աֆանասի Նիկիտինը երկու շաբաթ սպասում է դեսպան Խասան-բեկին, ում հետ միասին շարունակում են իրենց ճանապարհը։

Ճանապարհին Նիկիտինը սկսում է աշխատել երեք ծովերով նավարկելու մասին իր գրառումների վրա: Առաջին ծովը Դերբենտն է, երկրորդը՝ Հնդկական, երրորդը՝ Սևը։

Նավը հեշտությամբ անցավ Կազանը։ Այնուհետև վաճառականներին ասացին, որ թաթարները սպասում են իրենց։ Հասան-Բեկը կաշառում է բանիմաց մարդկանց նվերներով՝ նրանց այլ ուղղությամբ տանելու խնդրանքով։ Այնուամենայնիվ, առաջարկներն ընդունվեցին, և թաթարներին ասացին Նիկիտինի մոտեցման մասին: Բախումը հանգեցրել է երկու կողմերի զոհերի։ Երբ նավը ցամաքում էր, ուղևորներին բռնեցին։

Դերբենտում Նիկիտինը օգնություն է գտնում Վասիլի Պանինից։ Գործին նրա միջամտությունից հետո բանտարկյալներն ազատ են արձակվել։

Աֆանասին շարունակում է ճանապարհը։ Նա կարճ ժամանակ է ապրում տարբեր քաղաքներում, որից հետո դուրս է գալիս Հնդկական ծովից այն կողմ։ Այնտեղ նա զբաղվում է առևտրով և քիչ է մնում կորցնի իր բերած հովատակը։ Գանձապահ Մուհամեդը կանգնում է նրա օգտին, իսկ մահմեդականները վերադարձնում են հովատակին: Նիկիտինը կատարվածը հրաշք է համարում.

Ճանապարհորդը նկարագրում է Հնդկաստանում ապրող մարդկանց կյանքն ու սովորույթները։ Նրան հատկապես հետաքրքրում է կրոնի հարցը։ Աֆանասի Նիկիտինը ցավում է այն փաստի համար, որ նա արդեն կորցրել է իր ճանապարհը եկեղեցական օրացույցով: Աստղերով նա որոշում է Զատիկի սկիզբը։ Հետո վերադառնում է հայրենիք։

Ճանապարհորդը զբաղվում է իր տեսածի նկարագրությամբ։ Մանրամասնվում է՝ խոսելով նավահանգիստների մասին։ Խորանում է մանրամասների մեջ, թե ինչ կարող է սպասել ճանապարհորդներին, ինչ խնդիրներ են նրանք հանդիպելու:

Երբ Նիկիտինը հայտնվեց Սև ծովի վրայով, նրան շփոթեցին լրտեսի հետ: Սրա պատճառով անվտանգության պետը թալանել է նրան։ Պատմության վերջում Աթանասիոսը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր ողորմության և այն բանի համար, որ կարողացել է անցնել բոլոր երեք ծովերը։

Նկար կամ նկար Նիկիտին - Քայլում է երեք ծովերից այն կողմ

Այլ վերապատմումներ ընթերցողի օրագրի համար

• Գորկի Վարվառայի ամփոփում

  Քաղաքի լռությունն ու սովորական բուրժուական ապրելակերպը խաթարվում է մայրաքաղաքից եկած ինժեներների հայտնվելով: Քաղաքում նախատեսվում է երկաթուղային ճանապարհ կառուցել։

• Ստենդալի Կարմիր և Սևի ամփոփում

  Ժուլիեն Սորելը ամենասովորական գյուղացին է։ Բայց միևնույն ժամանակ նա շատ խելացի է, և հիշողությունը շատ լավ է։ Սրա շնորհիվ նա կհայտնվի իրենց քաղաքի քաղաքապետի տանը

Անշուշտ ձեզ կհետաքրքրի իմանալ, թե ինչ է հայտնաբերել Աֆանասի Նիկիտինը։ Այս հոդվածը կարդալուց հետո դուք կիմանաք, թե որտեղ է այցելել այս մարդը Աֆանասի Նիկիտինի կյանքի տարիները - 1442-1474 (75): Նա ծնվել է Տվերում, գյուղացի Նիկիտայի ընտանիքում, ուստի Նիկիտինը հայրանուն է, ոչ թե ճանապարհորդի ազգանուն։ Այն ժամանակ գյուղացիների մեծ մասը ազգանուններ չուներ։

Նրա կենսագրությունը միայն մասամբ է հայտնի պատմաբաններին։ Նրա պատանեկության և մանկության մասին հավաստի տեղեկություններ չկան, միայն այն է, որ նա բավականին երիտասարդ տարիքում վաճառական է դարձել և առևտրային հարցերով այցելել Ղրիմ, Բյուզանդիա, Լիտվա և այլ նահանգներ։ Աֆանասիի առևտրային ձեռնարկությունները բավականին հաջող էին. նա ապահով վերադարձավ հայրենիք արտասահմանյան ապրանքներով։

Ստորև ներկայացված է Տվերում գտնվող մեկը:

1468 թվականին Աթանասիոսը ձեռնարկեց արշավախումբ, որի ընթացքում այցելեց Արևելքի երկրներ, Աֆրիկա, Հնդկաստան և Պարսկաստան։ նկարագրված է Աֆանասի Նիկիտինի «Քայլելով երեք ծովերով» գրքում:

Հորմուզ

Նիկիտինը Բաքվով գնաց Պարսկաստան, որից հետո լեռներն անցնելուց հետո գնաց ավելի հարավ։ Նա իր ճանապարհորդությունը կատարեց առանց շտապելու, երկար ժամանակ կանգ առնելով գյուղերում և ուսումնասիրելով տեղական լեզուներ, ինչպես նաև զբաղվելով առևտրով։ Աթանասիոսը 1449 թվականի գարնանը ժամանեց Հորմուզ, մեծ քաղաք, որը գտնվում է տարբեր առևտրային ուղիների խաչմերուկում՝ Հնդկաստանից, Չինաստանից, Փոքր Ասիայից և Եգիպտոսից:

Հորմուզի արտադրանքը Ռուսաստանում արդեն հայտնի էր։ Հատկապես հայտնի էին Հորմուզի մարգարիտները: Աֆանասի Նիկիտինը, իմանալով, որ ձիեր են արտահանվում այս քաղաք, որոշեց ռիսկային ձեռնարկել։ Նա գնեց արաբական հովատակ և նստեց նավ՝ այն Հնդկաստանում շահութաբեր վերավաճառելու հույսով: Աֆանասին գնաց Չաուլ քաղաք։ Այսպիսով շարունակվեց Հնդկաստանի ռուսական հայտնագործությունը։ Աֆանասի Նիկիտինը այստեղ է հասել ծովով:

Առաջին տպավորությունները Հնդկաստանից

Ճանապարհորդությունը տևեց վեց շաբաթ։ Հնդկաստանն ամենաուժեղ տպավորությունն է թողել վաճառականի վրա։ Ճամփորդը, չմոռանալով առևտրի մասին, հետաքրքրվել է նաև ազգագրական հետազոտություններով։ Նա մանրամասն գրի է առել այն, ինչ տեսել է իր օրագրերում։ Նրա գրառումներում Հնդկաստանը հանդես է գալիս որպես հրաշալի երկիր, որտեղ ամեն ինչ լրիվ տարբերվում է Ռուսաստանից։ Աֆանասին գրել է, որ այստեղ բոլոր մարդիկ մերկ ու սևամորթ են շրջում։ Նա զարմացած էր, որ նույնիսկ աղքատ բնակիչները ոսկյա զարդեր էին կրում։ Ինքը՝ Նիկիտինը, ի դեպ, նույնպես ապշեցրել է հնդկացիներին։ Տեղի բնակիչները նախկինում հազվադեպ էին տեսել սպիտակամորթ մարդկանց: Նիկիտինը չկարողացավ շահութաբեր վաճառել իր հովատակը Չաուլում: Նա ուղղություն վերցրեց դեպի ներս՝ այցելելով մի փոքրիկ քաղաք, որը գտնվում էր Սինայի վերին հոսանքում, իսկ հետո՝ Ջուննար:

Ինչի մասին է գրել Աֆանասի Նիկիտինը.

Աֆանասի Նիկիտինն իր ճամփորդական գրառումներում նշել է առօրյա մանրամասներ, նկարագրել տեսարժան վայրերն ու տեղական սովորույթները: Սա Հնդկաստանի կյանքի գրեթե առաջին նկարագրությունն էր ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև Եվրոպայի համար։ Աֆանասին գրել է, թե ինչ սնունդ են ուտում տեղացիները, ինչով են կերակրում իրենց անասուններին, ինչ ապրանքներով են առևտուր անում և ինչպես են հագնվում։ Նա նույնիսկ նկարագրել է արբեցնող ըմպելիքների պատրաստման գործընթացը, ինչպես նաև Հնդկաստանում տնային տնտեսուհիների սովորույթը՝ հյուրերի հետ նույն անկողնում քնելու։

Ջուննար ամրոցում տեղի ունեցած պատմությունը

Ճամփորդն իր կամքով չմնաց Ջուննար ամրոցում։ Տեղի խանը Աֆանասիից վերցրեց հովատակին, երբ իմացավ, որ նա ռուսաստանցի այլմոլորակային է, այլ ոչ թե անհավատ, և անհավատի առաջ պայման դրեց՝ կա՛մ նա մահմեդականանա, կա՛մ ոչ միայն իր ձին չի վերադարձնի, այլ. նույնպես խանի կողմից կվաճառվի ստրկության։ Մտածողության համար տրվեց չորս օր։ Միայն պատահականությունն է փրկել ռուս ճանապարհորդին. Նա հանդիպեց Մուհամմադին՝ հին ծանոթին, ով երաշխավորեց անծանոթին խանի առաջ։

Նիկիտինն ուսումնասիրել է բնակչության գյուղատնտեսական գործունեությունը Ջուննարում անցկացրած երկու ամիսների ընթացքում։ Նա նկատել է, որ Հնդկաստանում անձրեւների սեզոնին ցորեն, ոլոռ, բրինձ են ցանում ու հերկում։ Նա նաև նկարագրում է տեղական գինեգործությունը. Դրա մեջ որպես հումք օգտագործվում է կոկոսը։

Ինչպես Աֆանասին վաճառեց իր ձին

Աթանասիոսը այցելեց Ալանդ քաղաքը Ջուննարից հետո։ Այստեղ մեծ տոնավաճառ էր։ Վաճառականը ցանկանում էր վաճառել, բայց դա կրկին ձախողվեց։ Առանց նրա էլ տոնավաճառում շատ լավ ձիեր կային։

Աֆանասի Նիկիտինին հաջողվեց վաճառել այն միայն 1471 թվականին, և նույնիսկ այն ժամանակ առանց շահույթի կամ նույնիսկ վնասով: Դա տեղի է ունեցել Բիդար քաղաքում, որտեղ ճանապարհորդը ժամանել է այլ բնակավայրերում անձրևների սեզոնին սպասելուց հետո: Նա երկար մնաց այստեղ և ընկերացավ տեղի բնակչության հետ։ Աֆանասին բնակիչներին պատմել է իր հավատքի ու հողի մասին։ Հինդուիստները նաև շատ են պատմել իրենց ընտանեկան կյանքի, աղոթքների և սովորույթների մասին։ Նիկիտինի ձայնագրություններից շատերը նվիրված են տեղի բնակիչների կրոնական խնդիրներին։

Պարվատը Նիկիտինի գրառումներում

Հաջորդ բանը, որ հայտնաբերեց Աֆանասի Նիկիտինը, սուրբ քաղաքն էր Պարվատը: Նա այստեղ է ժամանել Կրիշնայի ափին 1472 թվականին։ Հավատացյալներ ամբողջ Հնդկաստանից եկել էին այս քաղաքից ամենամյա տոնակատարություններին, որոնք Նիկիտինը նշում է իր օրագրերում, որ այս վայրը նույնքան կարևոր է հնդիկ բրահմանների համար, որքան Երուսաղեմը քրիստոնյաների համար:

Աֆանասի Նիկիտինի հետագա ճանապարհորդությունը

Վաճառականը եւս մեկուկես տարի շրջել է Հնդկաստանով՝ փորձելով առևտուր անել և ուսումնասիրել տեղական սովորույթները։ Բայց առևտրային ձեռնարկությունները (պատճառը, թե ինչու Աֆանասի Նիկիտինն անցավ երեք ծովերով) ձախողվեցին: Նա երբեք չի գտել որևէ ապրանք, որը հարմար է Հնդկաստանից Ռուսաստան արտահանելու համար:

Աֆանասի Նիկիտինը վերադարձի ճանապարհին այցելեց Աֆրիկա (արևելյան ափ): Եթովպական երկրներում, ըստ օրագրային գրառումների, նա հրաշքով կարողացել է խուսափել կողոպուտից։ Ճամփորդը հացով ու բրնձով հատուցեց ավազակներին։

Հետադարձ ճանապարհորդություն

Աֆանասի Նիկիտինի ճանապարհորդությունը շարունակվեց նրանով, որ նա վերադառնում էր Հորմուզ և Իրանով գնում դեպի հյուսիս, որտեղ այդ ժամանակ ռազմական գործողություններ էին ընթանում։ Աֆանասին անցել է Քաշան, Շիրազ, Երզինջան և հայտնվել Տրապիզոնում՝ թուրքական քաղաք, որը գտնվում է Սև ծովի հարավային ափին։ Թվում էր, թե վերադարձը մոտ էր, բայց Նիկիտինի բախտը նորից շրջվեց։ Թուրքական իշխանությունները նրան ձերբակալել են, քանի որ նրան շփոթել են իրանցի լրտեսի հետ։ Այսպիսով, ռուս վաճառական և ճանապարհորդ Աֆանասի Նիկիտինը զրկվեց իր ողջ ունեցվածքից: Նրան մնում է միայն իր օրագիրը։

Աֆանասին պայմանական վաղաժամկետ ազատ արձակման համար գումար է վերցրել ճանապարհորդության համար: Նա ցանկանում էր հասնել Ֆեոդոսիա, որտեղ նախատեսում էր հանդիպել ռուս վաճառականների հետ և նրանց օգնությամբ մարել պարտքերը։ Կաֆա (Ֆեոդոսիա) նա կարողացավ հասնել միայն 1474 թվականին՝ աշնանը։ Նիկիտինը ձմեռել է այստեղ՝ ամբողջացնելով իր ճամփորդական գրառումները։ Գարնանը նա որոշեց վերադառնալ Ռուսաստան Դնեպրի երկայնքով՝ Տվեր։ Սրանով ավարտվեց Աֆանասի Նիկիտինի Հնդկաստան կատարած ճանապարհորդությունը։

Աֆանասի Նիկիտինի մահը

Սակայն ճանապարհորդին վիճակված չէր վերադառնալ. նա մահացել է Սմոլենսկում՝ անհասկանալի հանգամանքներում։ Հավանաբար, տարիների դժվարություններն ու թափառումները խաթարեցին Աֆանասիի առողջությունը: Նրա ուղեկիցները՝ մոսկվացի վաճառականները, նրա ձեռագրերը հասցրին Մոսկվա և հանձնեցին Մամիրևին՝ գործավար, Իվան III-ի խորհրդականին։ Արձանագրությունները հետագայում ներառվել են 1480 թվականի տարեգրության մեջ։

Դրանք հայտնաբերվել են 19-րդ դարում Կարամզինի կողմից և հեղինակային վերնագրով հրատարակվել 1817 թվականին։ Այս աշխատության վերնագրում նշված երեք ծովերն են՝ Կասպից, Սև և Հնդկական օվկիանոսները։

Ի՞նչ հայտնաբերեց Աֆանասի Նիկիտինը:

Եվրոպացիների Հնդկաստան ժամանելուց շատ առաջ ռուս վաճառականը հայտնվեց այս երկրում։ Այստեղ ծովային ճանապարհը մի քանի տասնամյակ անց հայտնաբերել է պորտուգալացի վաճառական Վասկո դա Գաման։

Թեև առևտրային նպատակը չիրականացավ, ճանապարհորդությունը հանգեցրեց Հնդկաստանի առաջին նկարագրությանը: Հին Ռուսաստանում մինչ այդ հայտնի էր միայն լեգենդներից և գրական որոշ աղբյուրներից։ 15-րդ դարի մի մարդ կարողացավ իր աչքերով տեսնել այս երկիրը և տաղանդավոր կերպով այդ մասին պատմել իր հայրենակիցներին։ Նա գրել է քաղաքական համակարգի, կրոնների, առևտրի, էկզոտիկ կենդանիների (փղեր, օձեր, կապիկներ), տեղական սովորույթների, ինչպես նաև որոշ լեգենդներ արձանագրել։

Նիկիտինը նկարագրել է նաև շրջաններ և քաղաքներ, որոնք ինքը չի այցելել, բայց որոնց մասին պատմել են հնդիկները։ Նա նշում է, մասնավորապես, այն ժամանակ ռուսներին անհայտ Ցեյլոն կղզին, Կալկատան, Հնդկաչինան։ Հետևաբար, այն, ինչ հայտնաբերեց Աֆանասի Նիկիտինը, մեծ արժեք ուներ։ Այսօր խնամքով հավաքագրված տեղեկատվությունը թույլ է տալիս դատել Հնդկաստանի այն ժամանակվա տիրակալների աշխարհաքաղաքական և ռազմական նկրտումների մասին՝ իրենց բանակի վերաբերյալ։

Աֆանասի Նիկիտինի «Քայլելով երեք ծովերով» այս տեսակի առաջին տեքստն է ռուս գրականության պատմության մեջ։ Ստեղծագործության յուրահատուկ հնչողությունը տալիս է այն, որ ճանապարհորդը չի նկարագրել բացառապես սուրբ վայրեր, ինչպես իրենից առաջ ուխտավորները։ Նրա տեսադաշտ են մտնում ոչ թե քրիստոնեական կրոնի տարբեր առարկաները, այլ այլ հավատալիքներ ու ապրելակերպ ունեցող մարդիկ: Գրառումները զուրկ են ներքին գրաքննությունից և պաշտոնականությունից, ինչը դրանք հատկապես արժեքավոր է դարձնում։