Краткое житие преподобного Андрея Рублева
Св. Ан-дрей ро-дил-ся око-ло 1360 г. Про-ис-хо-дил из об-ра-зо-ван-ных кру-гов, от-ли-чал-ся необык-но-вен-ной муд-ро-стью, о чем сви-де-тель-ству-ет его твор-че-ство. Жи-во-пис-но-му ма-стер-ству учил-ся в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. Св. Ан-дрей неко-то-рое вре-мя ра-бо-тал вме-сте с Фе-о-фа-ном Гре-ком и, воз-мож-но, был его уче-ни-ком. Вся жизнь пре-по-доб-но-го свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми: Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-рой и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым мос-ков-ским мо-на-сты-рем. Ино-че-ский по-стриг свя-той при-нял в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вой оби-те-ли. Жи-вя в вы-со-ко ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Око-ло 20 лет, до са-мой смер-ти, он вме-сте со сво-им со-пост-ни-ком Да-ни-и-лом Чер-ным вел жизнь ико-но-пис-ца-по-движ-ни-ка.
Уже по-сле смер-ти прп. Ан-дрея Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по его от-ше-ствии, уми-рая, по-лу-чил от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном.
Ки-сти свя-то-го Ан-дрея Рубле-ва при-над-ле-жит зна-ме-ни-тый чу-до-твор-ный об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы, ко-то-рый до сих пор яв-ля-ет-ся непре-взой-ден-ным об-раз-цом в ико-но-пи-са-нии. Свя-той Ан-дрей рас-пи-сы-вал Бла-го-ве-щен-ский со-бор в Мос-ков-ском Крем-ле, ико-но-стас и сам Успен-ский со-бор в г. Вла-ди-ми-ре (1408 г.). Прп. Ан-дрей Рублев на-пи-сал Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-го-ма-те-ри для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; на-пи-сал ико-но-стас и рас-пи-сал сте-ны Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (ко-нец XIV - на-ча-ло XV вв.); де-и-сус-ный чин в ико-но-ста-се со-бо-ра Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Сав-во-Сто-ро-жев-ско-го мо-на-сты-ря; рас-пи-сал сте-ны и вы-пол-нил ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры и др.
Полное житие преподобного Андрея Рублева
Ис-точ-ни-ки, со-об-ща-ю-щие о свя-том Ан-дрее Рубле-ве, очень немно-го-чис-лен-ны. Это Жи-тие пре-по-доб-но-го Ни-ко-на крат-кой и про-стран-ной ре-дак-ций; «От-ве-ща-ние лю-бо-за-зор-ным» свя-то-го ; «Ска-за-ние о свя-тых ико-но-пис-цах» кон-ца XVI - на-ча-ла XVII вв.; ле-то-пис-ные упо-ми-на-ния; за-пись о мо-ги-ле свя-то-го Ан-дрея на-ча-ла XIX в.; упо-ми-на-ния в ме-ся-це-сло-вах.
Све-де-ния о свя-том Ан-дрее в пе-ре-чис-лен-ных ис-точ-ни-ках пред-став-ля-ют со-бой в ос-нов-ном крат-кие встав-ки об-ще-го ха-рак-те-ра или от-дель-ные упо-ми-на-ния. Са-мо-сто-ятель-но-го жи-тия свя-то-го нет, хо-тя при-зна-ние его свя-то-сти по этим ис-точ-ни-кам пред-став-ля-ет-ся вполне оче-вид-ным.
Важ-ным до-пол-не-ни-ем к немно-го-чис-лен-ным све-де-ни-ям о свя-том Ан-дрее яв-ля-ют-ся его про-из-ве-де-ния - ико-ны и рос-пи-си. Со-глас-но из-вест-но-му по-ста-нов-ле-нию Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, Пра-во-слав-ная Цер-ковь по-чи-та-ет об-раз «на-ря-ду с Кре-стом и Еван-ге-ли-ем». По-это-му со-зда-ние ико-ны яв-ля-ет-ся по-дви-гом бла-го-че-стия, пред-по-ла-га-ю-щим бла-го-дат-ную по-мощь свы-ше. По-двиг бла-го-че-стия мо-жет пе-ре-рас-тать в свя-тость. От-сю-да осо-бый чин в пра-во-слав-ной иерар-хии свя-то-сти - чин свя-тых ико-но-пис-цев, во гла-ве со свя-тым апо-сто-лом и еван-ге-лис-том Лу-кою, на-пи-сав-шим, по пре-да-нию, об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Рус-ской Церк-ви к ли-ку свя-тых ико-но-пис-цев при-чис-ле-ны свя-той Али-пий Пе-чер-ский, пре-по-доб-ный Ди-о-ни-сий Глу-шиц-кий. Ве-ли-чай-шим рус-ским ико-но-пис-цем был и свя-той Ан-дрей Рублев.
Его ос-нов-ные про-из-ве-де-ния: ико-но-стас и рос-пи-си Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра в Мос-ков-ском Крем-ле (1405 г.); рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре (1408 г.); ико-на Бо-го-ма-терь Вла-ди-мир-ская для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (кон. ХIV - нач. ХV вв.); Де-и-сус-ный чин из со-бо-ра Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре (на-ча-ло ХV в.); рос-пи-си и ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре (20-е гг. XV в.); ико-на Свя-той Тро-и-цы из то-го же со-бо-ра; рос-пи-си Спас-ско-го со-бо-ра Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-ва мо-на-сты-ря в Москве (на-ча-ло 20-х гг. XV в.). Боль-шин-ство из них вы-пол-не-но сов-мест-но с дру-ги-ми мас-те-ра-ми, од-на-ко на всех этих про-из-ве-де-ни-ях, со-здан-ных в ду-хе хри-сти-ан-ско-го брат-ско-го един-ства и по-движ-ни-че-ства, ле-жит несо-мнен-ная пе-чать свя-то-сти, ко-то-рую мы в первую оче-редь свя-зы-ва-ем со свя-тым Ан-дре-ем, со-глас-но то-му, что нам из-вест-но о нем и его спо-движ-ни-ках.
Са-мым зна-ме-ни-тым его про-из-ве-де-ни-ем яв-ля-ет-ся ико-на Пре-свя-той Тро-и-цы, по еди-но-душ-но-му при-зна-нию спе-ци-а-ли-стов, со-здан-ная им са-мим. Нет ни-ка-ко-го со-мне-ния, что свя-тым Ан-дре-ем со-зда-но на-мно-го боль-ше свя-тых икон и рос-пи-сей, чем вы-ше пе-ре-чис-ле-но, од-на-ко сви-де-тельств о дру-гих его про-из-ве-де-ни-ях не сох-ра-ни-лось.
Ис-то-ри-че-ские све-де-ния о пре-по-доб-ном Ан-дрее Рубле-ве крайне скуд-ны. О про-ис--хож-де-нии его ни-че-го неиз-вест-но. Неко-то-рый свет на этот во-прос мо-жет про-лить на-ли-чие у него про-зви-ща (Рублев), ко-то-рое со-хра-ни-лось за ним в мо-на-ше-стве. По-ви-ди-мо-му, Рублев - это ро-до-вое про-зви-ще, то есть фа-ми-лия. Оно име-ет ха-рак-тер-ное для рус-ских фа-ми-лий окон-ча-ние. В XIV-XV вв., то есть в эпо-ху пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же зна-чи-тель-но поз-же, фа-ми-лии но-си-ли толь-ко пред-ста-ви-те-ли вы-сших сло-ев об-ще-ства, что за-став-ля-ет пред-по-ла-гать его про-ис-хож-де-ние из об-ра-зо-ван-ных кру-гов.
Кро-ме то-го, ис-точ-ни-ки от-ме-ча-ют его необык-но-вен-ную муд-рость, о чем сви-де-тель-ству-ет и его твор-че-ство.
Год рож-де-ния пре-по-доб-но-го Ан-дрея неиз-ве-стен. Пред-по-ла-га-ют, что он ро-дил-ся око-ло 1360 го-да. Этот год яв-ля-ет-ся услов-ной да-той, офи-ци-аль-но при-ня-той в совре-мен-ной ис-то-ри-че-ской на-у-ке. Ес-ли счи-тать, что он был еще срав-ни-тель-но мо-ло-дым че-ло-ве-ком, ко-гда имя его впер-вые упо-ми-на-ет-ся в ле-то-пи-си, да-та эта мо-жет быть ото-дви-ну-та к 70-80-м гг. ХIV в.; в ле-то-пис-ной за-пи-си он упо-ми-на-ет-ся на по-след-нем (тре-тьем) ме-сте, и, сле-до-ва-тель-но, был млад-шим из ма-сте-ров. Обу-че-ние на-чи-на-ли с дет-ства и про-фес-сио-на-лиз-ма до-сти-га-ли ра-но. Ис-клю-чи-тель-но вы-со-кое ка-че-ство тво-ре-ний пре-по-доб-но-го Ан-дрея и глу-бо-кое про-ник-но-ве-ние в ду-хов-ный смысл изо-бра-же-ния, что осо-бен-но для него ха-рак-тер-но, за-став-ля-ет вы-дви-гать во-прос о том, где мог учить-ся пре-по-доб-ный Ан-дрей жи-во-пис-но-му ма-стер-ству.
В на-сто-я-щее вре-мя ста-ло воз-мож-ным счи-тать, что свя-той Ан-дрей мог в ран-ний пе-ри-од сво-ей жиз-ни учить-ся ра-бо-тать в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. В са-мом де-ле, мно-гие рус-ские по-се-ща-ли бал-кан-ские стра-ны, Афон, Кон-стан-ти-но-поль, Свя-тую зем-лю и неред-ко оста-ва-лись там на бо-лее или ме-нее про-дол-жи-тель-ное вре-мя. Так, Афа-на-сий Вы-соц-кий, уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, и, несо-мнен-но, лич-но из-вест-ный пре-по-доб-но-му Ан-дрею, про-вел в Кон-стан-ти-но-по-ле по-чти це-лых 20 лет, тру-дясь вме-сте с груп-пой дру-гих мо-на-хов над пе-ре-во-да-ми и пе-ре-пи-сы-ва-ни-ем тво-ре-ний от-цов Церк-ви. В Кон-стан-ти-но-по-ле име-лись и ико-ны рус-ских свя-тых, в част-но-сти, бы-ла там ико-на свя-тых Бо-ри-са и Гле-ба. Там так-же пи-са-ли ико-ны спе-ци-аль-но по за-ка-зам Рус-ской Церк-ви: так, уже упо-мя-ну-тый Афа-на-сий Вы-соц-кий в 1392 г. до-ста-вил на Русь зна-ме-ни-тый «Вы-соц-кий чин» - ряд де-и-сус-ных икон, на-пи-сан-ных спе-ци-аль-но для ос-но-ван-но-го им Сер-пу-хов-ско-го Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря. Все спе-ци-али-сты со-глас-ны в том, что свя-той Ан-дрей дол-жен был знать эти ико-ны. Из-вест-но, что ико-но-пис-цы ино-гда со-про-вож-да-ли по-слов, от-прав-ля-е-мых в Ца-рь-град.
В на-сле-дии свя-то-го Ан-дрея име-ет-ся изо-бра-же-ние гре-че-ско-го мор-ско-го суд-на (во фрес-ке «Зем-ля и мо-ре от-да-ют мерт-вых». Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор. 1408 г.): мач-ты, реи, кор-пус ко-раб-ля, флаг на кор-ме - все на-пи-са-но с та-ким жи-вым зна-ни-ем кон-струк-ции ко-раб-ля, ка-кое труд-но пред-ста-вить в су-хо-пут-ной Ру-си. Мож-но пред-по-ло-жить од-но из двух: ли-бо свя-той Ан-дрей ви-дел сам та-кие ко-раб-ли, то есть был на мо-ре, ли-бо пе-ре-нял эти све-де-ния от сво-е-го на-став-ни-ка - ху-дож-ни-ка гре-че-ско-го про-ис-хож-де-ния. Со-глас-но од-ной из ги-по-тез, свя-той Ан-дрей - уче-ник зна-ме-ни-то-го Фе-о-фа-на Гре-ка. Эта ги-по-те-за ос-но-ва-на на том, что в за-пи-си 1405 г. их име-на упо-ми-на-ют-ся сов-мест-но, при-чем пер-вым идет Фе-о-фан. То, что Фе-о-фан ока-зал опре-де-лен-ное и, мо-жет быть, нема-лое воз-дей-ствие на свя-то-го Ан-дрея, мож-но счи-тать несо-мнен-ным, хо-тя бы в си-лу то-го, что они ра-бо-та-ли ка-кое-то вре-мя вме-сте, и бо-лее мо-ло-дой Ан-дрей, ко-неч-но, вни-ма-тель-но на-блю-дал, как ра-бо-та-ет зна-ме-ни-тый грек. Од-на-ко ни-ка-ких ука-за-ний на их бо-лее тес-ное со-труд-ни-че-ство нет. На-обо-рот, то, что в за-пи-си 1405 г. меж-ду ни-ми упо-мя-нут еще один ма-стер - ста-рец Про-хор с Го-род-ца, не имеющий от-но-ше-ния к Фе-о-фа-ну, ско-рее го-во-рит об от-сут-ствии тес-ных кон-так-тов меж-ду Фе-о-фа-ном и свя-тым Ан-дре-ем. Несо-мнен-но при этом, что свя-той Ан-дрей был во все-ору-жии куль-ту-ры сво-е-го вре-ме-ни. По-движ-ный об-раз жиз-ни и сам ха-рак-тер Фе-о-фа-на так-же го-во-рят ско-рее про-тив воз-мож-но-сти сис-те-ма-ти-че-ских за-ня-тий. Та-кое об-ра-зо-ва-ние, да-ю-щее воз-мож-ность про-ник-но-ве-ния в ду-хов-ную глубь яв-ле-ний, ско-рее все-го мож-но бы-ло по-лу-чить в со-от-вет-ствую-щей сре-де, в первую оче-редь в Ви-зан-тии. Та-ким об-ра-зом, при-ве-ден-ная ги-по-те-за о гре-че-ском об-ра-зо-ва-нии пре-по-доб-но-го Ан-дрея не ли-ше-на ос-но-ва-ния.
Свя-той Ан-дрей жил в эпо-ху круп-ных ис-то-ри-че-ских со-бы-тий. Он был сви-де-те-лем и, воз-мож-но, участ-ни-ком этих со-бы-тий, ча-сто очень тя-же-лых для Ру-си.
В 1380 г. про-изо-шла кро-во-про-лит-ная бит-ва на Ку-ли-ко-вом по-ле, по-ло-жив-шая на-ча-ло осво-бож-де-нию Ру-си от та-тар-ско-го ига. Через два го-да Москва бы-ла ра-зо-ре-на и со-жже-на Тох-та-мы-шем. Вполне ве-ро-ят-но, что эти со-бы-тия по-вли-я-ли на вы-бор мо-на-ше-ско-го пу-ти, сде-лан-но-го свя-тым Ан-дре-ем.
В 1395 г. Русь под-верг-лась но-во-му на-ше-ствию - на этот раз на нее об-ру-ши-лись пол-чи-ща Та-мер-ла-на. Несмот-ря на го-тов-ность ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча дать от-пор вра-гу, шан-сов на по-бе-ду бы-ло очень ма-ло вви-ду ко-лос-саль-но-го чис-лен-но-го пре-вос-ход-ства войск про-тив-ни-ка. Оста-ва-лась од-на на-деж-да на за-ступ-ни-че-ство Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Моск-ву из Вла-ди-ми-ра бы-ла при-несе-на чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. Весь на-род во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Ки-при-а-ном вы-шел встре-чать свя-тую ико-ну на ме-сто, где впо-след-ствии в па-мять это-го со-бы-тия был ос-но-ван Сре-тен-ский мо-на-стырь.
Цер-ковь при-зва-ла всех к мо-лит-ве, по-сту и по-ка-я-нию. Про-изо-шло чу-до: Ма-терь Бо-жия яви-лась Та-мер-ла-ну (Те-мир-Ак-са-ку) во сне и гроз-но за-пре-ти-ла ему ид-ти на Моск-ву. Дой-дя до Ель-ца, Та-мер-лан по-вер-нул об-рат-но и ис-чез так же вне-зап-но, как и по-явил-ся. Вско-ре по-сле это-го свя-той Ан-дрей на-пи-сал ко-пию с об-ра-за Бо-жи-ей Ма-те-ри Вла-ди-мир-ской по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на.
Ме-сто по-стри-же-ния свя-то-го Ан-дрея до-сто-вер-но неиз-вест-но. Но вся его жизнь свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми - Тро-и-це-Сер-ги-е-вым и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым в Моск-ве. Пре-да-ние, вос-хо-дя-щее к кон-цу XVI в., ви-дит в свя-том Ан-дрее ду-хов-но-го сы-на пре-по-доб-но-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Од-на-ко совре-мен-ные ис-сле-до-ва-ния по-ка-зы-ва-ют, что по-стриг он при-нял ско-рее все-го в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-нас-ты-ре. Эти две вер-сии не про-ти-во-ре-чат по су-ще-ству друг дру-гу, по-сколь-ку оба мо-на-сты-ря бы-ли тес-но свя-за-ны меж-ду со-бой; оче-вид-но, что свя-той Ан-дрей был в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, ко-гда тру-дил-ся в Тро-иц-ком мо-на-сты-ре, и вос-по-ми-на-ния об этом, есте-ствен-но, со-хра-ни-лись. По-сколь-ку же инок Ан-дрей по-сто-ян-но вы-пол-нял за-ка-зы мит-ро-по-ли-та и ве-ли-ко-го кня-зя, есте-ствен-но ему бы-ло на-хо-дить-ся, так ска-зать, «под ру-кой», то есть в од-ном из мос-ков-ских мо-нас-ты-рей, а имен-но в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом. Воз-мож-но, од-на-ко, что неиз-вест-ные нам бо-лее ран-ние от-но-ше-ния свя-зы-ва-ли свя-то-го Ан-дрея с оби-те-лью Пре-по-доб-но-го Сер-гия. По ду-ху свя-той Ан-дрей яв-ля-ет-ся несо-мнен-ным уче-ни-ком свя-то-го Сер-гия.
Но и пре-бы-вая в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре, инок Ан-дрей жил в ду-хов-ной сре-де уче-ни-ков Пре-по-доб-но-го Сер-гия, с ко-то-ры-ми он тес-но об-щал-ся во вре-мя сво-их по-ез-док, свя-зан-ных с вы-пол-не-ни-ем за-ка-зов. Кро-ме пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, он, по-ви-ди-мо-му, знал свя-то-го Сав-ву Сто-ро-жев-ско-го, по-сколь-ку на ру-бе-же XIV-XV вв. ра-бо-тал в Зве-ни-го-ро-де и несколь-ко позд-нее в са-мом Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре. Он дол-жен был знать и пле-мян-ни-ка пре-по-доб-но-го Сер-гия свя-ти-те-ля Фе-о-до-ра, ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го, неко-то-рое вре-мя игу-менст-во-вав-ше-го в Си-мо-но-вом мо-на-сты-ре, по со-сед-ству с Ан-д-ро-ни-ко-вым мо-на-сты-рем. Дру-гой игу-мен это-го мо-на-сты-ря и со-бе-сед-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, свя-той Ки-рилл, ушел в 1392 го-ду на Бе-ло-озе-ро, но как лич-ность и он, несо-мнен-но, был из-ве-стен ино-ку Ан-дрею. На-ко-нец, непо-сред-ствен-ным уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия был пре-по-доб-ный Ан-д-ро-ник, ос-но-ва-тель и пер-вый игу-мен мо-на-сты-ря. Свя-зи с Тро-и-це-Сер-ги-е-вым мо-на-сты-рем бы-ли по-сто-ян-ны и раз-но-об-раз-ны. Из Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков пе-ре-хо-ди-ли неко-то-рые мо-на-хи. Сре-ди них был Ер-мо-ла-Еф-рем, дав-ший средст-ва на по-строй-ку ка-мен-но-го хра-ма, и бу-ду-щий игу-мен, с ко-то-рым инок Ан-дрей так-же на-хо-дил-ся в тес-ных вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях. Свя-той Ан-дрей знал, несо-мнен-но, и , непо-средст-вен-но-го Сер-ги-е-ва уче-ни-ка, за-пи-сав-ше-го пер-во-на-чаль-ные све-де-ния об Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре и оста-вив-ше-го све-де-ния о Фе-о-фане Гре-ке. Об ино-ке Ан-дрее Епи-фа-ний ни-че-го не на-пи-сал, что вполне есте-ствен-но, по-сколь-ку по-вест-во-вал о про-шлом, хо-тя и недав-нем, а не о совре-мен-ни-ках.
Жи-вя в вы-со-кой ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Он глу-бо-ко вни-кал в уче-ние Церк-ви и в жи-тия свя-тых, ко-то-рых он изо-бра-жал, сле-до-вал им, что и поз-во-ли-ло его та-лан-ту до-стичь ху-до-же-ствен-но-го и ду-хов-но-го со-вер-шен-ства.
Кро-ме Епи-фа-ния Пре-муд-ро-го, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и дру-гих вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных лю-дей сво-е-го вре-ме-ни, с ко-то-ры-ми тес-но об-щал-ся. Сре-ди них в первую оче-редь сле-ду-ет на-звать свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го. Ино-ку Ан-дрею был бли-зок ду-хов-ный мир свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, ко-то-рый про-шел шко-лу афон-ско-го мо-на-ше-ства. Об-ще-ние с ним бы-ло до-ста-точ-но тес-ным, по-сколь-ку в нем был за-ин-те-ре-со-ван не толь-ко пре-по-доб-ный Ан-дрей, но и свя-ти-тель Ки-при-ан, при-вык-ший к ин-тел-лек-ту-аль-ной ат-мо-сфе-ре Ви-зан-тии и вы-де-ляв-ший по-это-му наи-бо-лее ду-хов-ных и об-ра-зо-ван-ных рус-ских в Москве. Через это об-ще-ние ду-хов-ная ге-не-а-ло-гия пре-по-доб-но-го Ан-дрея вос-хо-дит к обе-им гла-вам афон-ско-го ис-и-хаз-ма, так как мит-ро-по-лит Ки-при-ан был уче-ни-ком свя-то-го Пат-ри-ар-ха Фило-фея, уче-ни-ка свя-ти-те-ля , и род-ствен-ни-ком (как пред-по-ла-га-ют) свя-ти-те-ля Ев-фи-мия, пат-ри-ар-ха Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-ти-те-ля Фе-о-до-сия Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-то-го . Воз-но-ше-ние «ума и мыс-ли» к «неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту» от со-зер-ца-ния свя-тых икон («воз-ве-де-ние чув-ствен-но-го ока») - эта со-вер-шен-но ис-их-аст-ская ха-рак-те-ри-сти-ка бы-ла не слу-чай-но да-на свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким пре-по-доб-но-му Ан-дрею и его со-пост-ни-ку Да-ни-и-лу. Ей, ве-ро-ят-но, най-дет-ся не очень мно-го ана-ло-гий в рус-ской агио-гра-фии.
Несо-мнен-но, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и свя-то-го мит-ро-по-ли-та Фо-тия, за-ме-нив-ше-го умер-ше-го мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на в 1409 г. Это сле-ду-ет со всей оче-вид-но-стью хо-тя бы из то-го, что Ан-дрей и Да-ни-ил к при-ез-ду Фо-тия рас-пи-сы-ва-ли в 1408 г. ка-фед-раль-ный мит-ро-по-ли-чий со-бор во Вла-ди-ми-ре. Фо-тий так-же при-над-ле-жит к чис-лу вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных, ду-хов-ных и де-я-тель-ных иерар-хов, ему при-над-ле-жит ряд по-сла-ний, ко-то-рые инок Ан-дрей, несо-мнен-но, знал.
«Всех пре-вос-хо-дя-щий в пре-муд-ро-сти зельне», по вы-ра-же-нию пре-по-доб-но-го Иоси-фа, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал тво-ре-ния мно-гих свя-тых от-цов и учи-те-лей Церк-ви. Ему, несо-мнен-но, бы-ли из-вест-ны тво-ре-ния свя-то-го , пе-ре-ве-ден-ные на сла-вян-ский язык в XIV в. Афон-ским мо-на-хом Ис-а-и-ей по по-ру-че-нию выс-шей цер-ков-ной вла-сти в свя-зи с ис-их-аст-ски-ми спо-ра-ми. Ему бы-ли близ-ки и тво-ре-ния свя-то-го Гри-го-рия Си-на-и-та, до-ступ-ные рус-ско-му чи-та-те-лю. В круг чте-ния про-све-щен-но-го че-ло-ве-ка и, несо-мнен-но, свя-то-го Ан-дрея вхо-ди-ли «Бо-го-сло-вие» , «Ше-стод-нев» Иоан-на Эк-зар-ха, «Па-лея тол-ко-вая» и дру-гие тво-ре-ния пра-во-слав-ных пи-са-те-лей и от-цов Церк-ви.
В 1408 г., как со-об-ща-ет ле-то-пись, пре-по-доб-ный Ан-дрей и Да-ни-ил рас-пи-сы-ва-ют Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре. Под этим го-дом ле-то-пи-си ука-зы-ва-ют: «То-го же ле-та мая 25-го на-ча-та бысть рас-пи-сы-вать-ся ве-ли-кая и со-бор-ная цер-ковь Пре-чи-стая Во-ло-ди-мир-ская по-ве-ле-ни-ем ве-ли-ко-го кня-зя, а ма-сте-ры Да-ни-ло-икон-ник да Ан-дрей Руб-лев».
В ко-рот-ком ле-то-пис-ном со-об-ще-нии об-ра-ща-ет вни-ма-ние, что ука-за-на да-та на-ча-ла рос-пи-си. Это ис-клю-чи-тель-ный слу-чай. Оче-вид-но, рос-пи-си при-да-ва-лось огром-ное зна-че-ние, что объ-яс-ня-ет-ся ожи-да-ни-ем при-ез-да из Кон-стан-ти-но-по-ля но-во-го мит-ро-по-ли-та, ко-то-рым по-сле смер-ти Ки-при-а-на в 1406 г. стал Фо-тий (в 1409 г.).
Вла-ди-мир про-дол-жал счи-тать-ся го-ро-дом-ре-зи-ден-ци-ей мит-ро-по-ли-та, а го-род-ской со-бор со-от-вет-ствен-но яв-лял-ся ка-фед-раль-ным со-бо-ром. По-это-му мит-ро-по-ли-чий со-бор дол-жен был об-ла-дать рос-пи-ся-ми, до-стой-ны-ми вы-со-ко-го по-слан-ца Кон-стан-ти-но-поль-ской Церк-ви, и по-ка-зать не мень-шее до-сто-ин-ство Рус-ской Церк-ви. Ико-но-пис-цы, та-ким об-ра-зом, осу-ществ-ля-ли сво-е-го ро-да «пред-ста-ви-тельс-кую мис-сию», при-чем за-да-ча их бы-ла очень труд-ной, ес-ли учесть ис-клю-чи-тель-но вы-со-кие тре-бо-ва-ния Гре-че-ской Церк-ви то-го вре-ме-ни к цер-ков-но-му ис-кус-ству, тре-бо-ва-ния, в первую оче-редь, ду-хов-но-го сви-де-тель-ства ис-ти-ны в ис-кус-стве, а от-сю-да и его ка-че-ства. К то-му же ожи-да-е-мый мит-ро-по-лит сам по се-бе был, без со-мне-ния, хо-ро-ший зна-ток и це-ни-тель цер-ков-но-го ис-кус-ства, что сле-ду-ет из его кон-стан-ти-но-поль-ско-го вос-пи-та-ния.
Вы-со-кая мис-сия бы-ла до-ве-ре-на Да-ни-и-лу Чер-но-му и пре-по-доб-но-му Ан-дрею, ко-то-рый упо-ми-на-ет-ся вто-рым, как бо-лее млад-ший. Ико-но-пис-цы до-стой-но вы-пол-ни-ли воз-ло-жен-ное на них по-слу-ша-ние.
В 1408 г. инок Ан-дрей впер-вые упо-ми-на-ет-ся вме-сте со сво-им «со-пост-ни-ком Да-нии-лом Чер-ным», так-же вед-шим вы-со-кую ду-хов-ную жизнь. С это-го го-да мы зна-ем о тес-ной ду-хов-ной свя-зи двух ико-но-пис-цев-по-движ-ни-ков, про-дол-жав-шей-ся до са-мой их смер-ти, око-ло 20-ти лет. Крас-но-ре-чи-вые, хо-тя и крат-кие сви-де-тель-ства о ду-хе Хри-сто-вой люб-ви, со-еди-няв-шей их, по-ка-зы-ва-ет вы-со-чай-ший об-ра-зец этой люб-ви, по-доб-ной то-му, что мы встре-ча-ем в ска-за-ни-ях о древ-них под-виж-ни-ках хри-сти-ан-ско-го Во-сто-ка. Пре-да-ние о тес-ных ду-хов-ных узах свя-то-го Ан-дрея и Да-ни-и-ла бе-реж-но со-хра-ня-лось на про-тя-же-нии XV ве-ка и бы-ло на-пи-са-но свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким со слов быв-ше-го игу-ме-на Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря Спи-ри-до-на. При-ве-дем ши-ро-ко из-вест-ный текст: «По-ве-да-ше же нам и се чест-ный он царь Спи-ри-дон... чуд-нии они пре-сло-ву-щии ико-но-пис-цы Да-ни-ил и уче-ник его Ан-дрей... то-ли-ку доб-ро-де-тель иму-ще, и то-ли-ко пот-ще-ние о пост-ни-че-стве и о иноч-ском жи-тель-стве, оно-же им Бо-же-ствен-ныя бла-го-да-ти спо-до-бит-ся и то-ли-ко в Бо-же-ствен-ную лю-бовь предуспе-ти, яко ни-ко-гда-же от зем-ных упраж-ня-ти-ся, но все-гда ум и мысль воз-но-си-ти к неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту, чув-ствен-ное же око все-гда воз-во-ди-ти ко еже от вещ-ных ва-лов, на-пи-сан-ным об-ра-зом Вла-ды-ки Хри-ста и Пре-чи-стыя Его Ма-те-ре и всех свя-тых, оно и на са-мый празд-ник Свет-ло-го Вос-кре-се-ния, на се-да-ли-щах се-дя-ща, и пред со-бою иму-ща все-чест-ныя и Бо-же-ствен-ныя ико-ны, и на тех неуклон-но зря-ща Бо-же-ствен-ныя ра-до-сти и свет-ло-сти ис-пол-ня-ху(ся); и не то что на той день та-ко тво-ря-ху, но и в про-чая дни, егда жи-во-пи-са-тель-ству не при-ле-жа-ху. Се-го ра-ди Вла-ды-ка Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный: преж-де убо пре-ста-ви-ся Ан-дрей, по-том же раз-бо-ле-ся и спост-ник его Да-ни-ил, и в ко-неч-ном из-дх-но-ве-нии сый, ви-де сво-е-го спост-ни-ка Ан-дрея в мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство».
При-ве-ден-ное крат-кое ска-за-ние свя-то-го Иоси-фа до-но-сит до нас уди-ви-тель-но свет-лый об-раз двух по-движ-ни-ков-ху-дож-ни-ков, ис-тин-ных ино-ков и ас-ке-тов. Они «предуспе-ли» в Бо-же-ствен-ной люб-ви, ко-то-рая от-кры-лась им и при-влек-ла их к се-бе. Стя-жа-ни-ем ве-ли-кой бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти пре-по-доб-ный Иосиф объ-яс-ня-ет их пол-ный уход от вся-ко-го зем-но-го по-пе-че-ния, «яко ни-ко-гда же о зем-ных упраж-ня-ти-ся». Вы-ше уже го-во-ри-лось об их под-лин-но ис-их-аст-ском опы-те. Свя-той Иосиф крат-ко из-ла-гал их опыт от-но-ше-ния к ико-но-пи-си, ко-то-рый яв-ля-ет-ся под-лин-но ду-хов-ным опы-том, на-уча-ю-щим нас пра-виль-но-му вос-при-я-тию об-ра-за. Со-зер-ца-ние икон для них яв-ля-ет-ся празд-ни-ком, ис-пол-ня-ю-щим серд-це «Бо-же-ствен-ной ра-до-стью и свет-ло-стью», по-сколь-ку воз-во-дит ум «от ве-ще-ствен-ных ва-лов», то есть от ма-те-ри-аль-но-го, огруб-лен-но-го, недви-жи-мо-го под-ра-жа-ния неве-ще-ствен-но-му, ис-то-ча-ю-ще-му жизнь ми-ра Пер-во-об-ра-зу. От-сю-да и осо-бое зна-че-ние ико-ны как сви-де-тель-ства об ис-тине, от-сю-да и осо-бо про-ник-но-вен-ное от-но-ше-ние к каж-до-му дви-же-нию ки-сти.
«Се-го ра-ди», то есть ра-ди столь вы-со-ко-го и столь ду-хов-но-го об-ра-за жиз-ни «Вла-ды-ко Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный». Уже по-сле кон-чи-ны свя-то-го Ан-дрея его «со-пост-ник» Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по смер-ти, уми-рая, по-лу-ча-ет от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном: «ви-де... Ан-дрея во мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство». Это осо-бен-но важ-ное сви-де-тель-ство при-во-дит-ся так-же в несколь-ко иной ре-дак-ции, в «Жи-тии свя-то-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го», со-став-лен-ном Па-хо-ми-ем Ло-го-фе-том: «Егда бо хо-тя-ше Да-ни-ил те-лес-но-го со-ю-за от-ре-ши-ти-ся, абие ви-дит воз-люб-лен-но-го ему Ан-дреа, в ра-до-сти при-зы-ва-ю-ща его. Он же, яко ви-де его, же-ла-ше зе-ло, ра-до-сти ис-пол-ни-ся; бра-ти-ям пре-сто-я-щим по-ве-да им со-пост-ни-ка сво-е-го при-ше-ствие и абие пре-да-си дух...».
Та-ким об-ра-зом, мы име-ем два ука-за-ния о смерт-ной сла-ве свя-то-го Ан-дрея. Млад-ший в зем-ной жиз-ни, он ука-зы-ва-ет-ся стар-шим в ду-хов-ном ми-ре и как бы при-ни-ма-ет ду-шу пра-вед-но-го Да-ни-и-ла при ее раз-лу-че-нии с те-лом. Ме-стом веч-но-го упо-ко-е-ния обо-их по-движ-ни-ков стал Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков мо-на-стырь.
На про-тя-же-нии ХIV-ХVII вв. па-мять обо-их ико-но-пис-цев, в первую оче-редь свя-то-го Ан-дрея, бы-ла окру-же-на глу-бо-ким по-чи-та-ни-ем. В се-ре-дине XVI в. Сто-гла-вый Со-бор воз-вел его во все-об-щий об-ра-зец, пред-пи-сав пи-сать об-раз Свя-той Тро-и-це, как пи-сал Ан-дрей Рублев и «пре-сло-ву-щие гре-че-ские жи-во-пис-цы». Та-ким об-ра-зом, свя-той Ан-дрей по-став-лен в один уро-вень с те-ми «пре-сло-ву-щи-ми», хо-тя в по-дав-ля-ющем боль-шин-стве без-вест-ны-ми ви-зан-тий-ски-ми ху-дож-ни-ка-ми, ко-то-рые вы-ра-бо-та-ли пра-во-слав-ный ка-нон ико-но-пи-си. Мож-но так-же ду-мать, что иде-аль-ный об-раз ико-но-пис-ца, на-чер-тан-ный в 43-й гла-ве Сто-гла-ва и ши-ро-ко рас-про-стра-нив-ший-ся через ико-но-пис-ные под-лин-ни-ки, в нема-лой сте-пе-ни вдох-нов-лен пре-да-ни-ем о свя-том Ан-дрее, хо-ро-шо из-вест-ном от-цам Со-бо-ра.
Сви-де-тель-ство о ду-хов-ном при-зна-нии свя-то-сти пре-по-доб-но-го Ан-дрея на-хо-дим в Стро-га-нов-ском ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке (кон. ХVI в.). Этот под-лин-ник был со-став-лен, по-ви-ди-мо-му, в сре-де при-двор-ных ико-но-пис-цев и поль-зо-вал-ся са-мым ши-ро-ким вли-я-ни-ем и ав-то-ри-те-том. Под-лин-ник со-об-ща-ет: «Пре-по-доб-ный Ан-дрей Ра-до-неж-ский, ико-но-пи-сец, про-зва-ни-ем Рублев, мно-гия свя-тые ико-ны на-пи-сал, все чу-до-твор-ные, а преж-де жи-вя-те в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го от-ца Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Он по-ве-ле при се-бе об-раз на-пи-са-ти Пре-свя-тыя Тро-и-цы, в по-хва-лу от-цу сво-е-му, свя-то-му Сер-гию чу-до-твор-цу...». Здесь свя-той Ан-дрей име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным (как, несколь-ко ни-же, и Да-ни-ил), все его ико-ны при-зна-ют-ся осо-бо бла-го-дат-ны-ми; ука-зы-ва-ет-ся на его при-над-леж-ность к ду-хов-ной тра-ди-ции свя-тых Сер-гия и Ни-ко-на. Имя свя-то-го Ан-дрея (вме-сте с Да-ни-и-лом) встре-ча-ет-ся и в древ-них ме-ся-це-сло-вах.
Ме-сто их по-гре-бе-ния пом-ни-ли до кон-ца XVII в. Со-глас-но бо-лее позд-не-му ис-точ-ни-ку, «свя-тые их мо-щи по-гре-бе-ны и по-чи-ва-ют в том Ан-д-ро-ни-е-ве мо-на-сты-ре под ста-рою ко-ло-коль-нею, ко-то-рая в недав-нем вре-ме-ни ра-зо-ре-на, и ме-сто срав-нено с зем-лею, яко хо-ди-ти по ней лю-дям вся-ким и нечи-стым, и тем са-мым пре-да-де-ся за-бве-нию (па-мять) о тех их свя-тых мо-щах».
Ста-рая ко-ло-коль-ня на-хо-ди-лась, как пред-по-ла-га-ют, к се-ве-ро-за-па-ду от за-пад-ной сто-ро-ны Спас-ско-го со-бо-ра. Для уточ-не-ния ее ме-сто-на-хож-де-ния необ-хо-ди-мы ар-хе-оло-ги-че-ские изыс-ка-ния.
На ми-ни-а-тю-рах ру-ко-пи-сей XVI в. свя-той Ан-дрей изо-бра-жа-ет-ся с ним-бом (Остер-ма-нов-ский ле-то-пи-сец; Ли-це-вое жи-тие свя-то-го Сер-гия. Ко-нец ХVI в. Из Боль-шо-го со-бра-ния Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры).
При-во-ди-мые ис-точ-ни-ки удо-сто-ве-ря-ют, что в XV-XVII вв. ни-кто не со-мне-вал-ся в свя-то-сти Ан-дрея Рубле-ва, как и в вы-со-кой пра-вед-но-сти Да-ни-и-ла.
Со-глас-но тра-ди-ции, в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре па-мять пре-по-доб-но-го Ан-дрея со-вер-ша-лась 4 июля, в день па-мя-ти свя-то-го .
XVIII-XIX вв. бы-ли вре-ме-нем за-бве-ния мно-гих пра-во-слав-ных тра-ди-ций и, в частности, ка-но-ни-че-ско-го ико-но-пи-са-ния, по-это-му дан-ный пе-ри-од не был бла-го-при-я-тен для по-чи-та-ния па-мя-ти свя-тых ико-но-пис-цев. Из-вест-ность свя-то-го Ан-дрея ста-ла воз-вра-щать-ся лишь с на-ча-ла XX в., ко-гда про-бу-дил-ся ин-те-рес к тра-ди-ци-ям пра-во-слав-но-го ико-но-пи-са-ния. На про-тя-же-нии это-го сто-ле-тия она чрез-вы-чай-но воз-рос-ла. По яв-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, имен-но в XX ве-ке «Свя-тая Тро-и-ца» пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же и дру-гие его про-из-ве-де-ния при-об-ре-ли зна-че-ние сви-де-тель-ства ис-ти-ны пра-во-сла-вия пе-ред ли-цом все-го ми-ра.
Пре-по-доб-ный Ан-дрей ка-но-ни-зи-ро-ван на ос-но-ва-нии свя-то-сти жиз-ни, на ос-но-ва-нии его по-дви-га ико-но-пи-са-ния, в ко-то-ром он, по-доб-но еван-ге-ли-сту, сви-де-тель-ство-вал и про-дол-жа-ет ныне воз-ве-щать лю-дям нелож-ную ис-ти-ну о Боге, в Тро-и-це сла-ви-мом, а так-же на ос-но-ва-нии сви-де-тель-ства о его свя-то-сти пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го.
Молитвы
Тропарь преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву
Плоды́ доброде́телей на земли́ прине́сше,/ преподо́бнии отцы́,/ в Небе́сных черто́зех ны́не благоуха́ете, я́ко ра́йстии цве́ти,/ и лице́м к лицу́ зри́те Пресвяту́ю Тро́ицу,// Ю́же дерзнове́нно моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод: Плоды принеся на земле, преподобные отцы, в Небесных чертогах сейчас благоухаете, как райские цветы, и лицом к лицу созерцаете Пресвятую Троицу, Ее же с молите о спасении наших душ.
Тропарь преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
Боже́ственнаго све́та луча́ми облиста́емый,/ преподо́бне Андре́е,/ Христа́ позна́л еси́ Бо́жию Прему́дрость и Си́лу,/ и ико́ною Святы́я Тро́ицы всему́ ми́ру пропове́дал еси́/ Еди́нство во Святе́й Тро́ице./ Мы же со удивле́нием и ра́достию вопие́м ти:/ име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице// моли́ просвети́ти ду́ши на́ша.
Перевод: Божественного света лучами озаряем, Андрей, ты Христа познал - Божию Премудрость и Силу и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога; мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»
Кондак преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву
Вас мо́лим, преподо́бнии отцы́ на́ши,/ те́лом почива́ющия на земли́,/ ду́хом же Бо́жию Престо́лу предстоя́щия:/ моли́теся о гра́де Москве́// и о всех, почита́ющих честну́ю па́мять ва́шу.
Перевод: Вас молим, преподобные отцы наши, телом почивающие на земле, духом же предстоящии , молитесь о городе Москве и обо всех почитающих драгоценную память вашу.
Кондак преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
От ю́ности к Боже́ственней красоте́ устремля́яся,/ чу́дный иконопи́сец в земли́ Росси́йстей был еси́,/ и, богоно́сным твои́м учи́телем поревнова́в,/ сия́нием доброде́телей украси́лся еси́, преподо́бне Андре́е,// те́мже и яви́ся Це́ркве на́шея похвала́ и ра́дование.
Перевод: От юности к Божественной красоте устремляясь, ты сделался чудным иконописцем в земли Российской и, твоим учителям поревновав, сиянием украсился, преподобный Андрей, потому и явился Церкви нашей похвалою и радостью.
Величание преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
Ублажа́ем тя, преподо́бне о́тче наш Андре́е, о́браз Пресвяты́я Тро́ицы нам дарова́вый, и тем луча́ми Триипоста́снаго Божества́ всех нас просвети́вый.
Молитва преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
О, преди́вный иконопи́сче преподо́бне о́тче Андре́е! Услы́ши моле́ния на́с, гре́шных, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию взыва́ющих тебе́, и бу́ди предста́телем на́шим пред Свято́ю Тро́ицею. Твори́вый благода́тно в хра́мех Бо́жиих, помози́ и на́м созида́ти хра́мы во сла́ву Бо́жию. Пости́гнув та́йны красоты́ и́стинныя, озари́ на́с позна́нием красоты́ богослуже́ния нетле́нныя. Исцеля́яй ду́ши взира́нием на ико́ны твоя́, да́руй на́м и моще́й твои́х цельбу́. Послужи́вый едине́нию ве́рных, исхода́тай и на́м еди́ным се́рдцем и еди́ны устны́ восхвали́ти утиша́ющаго ро́зни ми́ра сего́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва вторая преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Андре́е! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й на́с всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же са́м упа́сл еси́, и не забу́ди посеща́ти ча́д твои́х моли́ за ны́, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны́ ко Го́споду, и не пре́зри на́с, ве́рою и любо́вию чту́щих тя́: помина́й на́с недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о на́с ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бы́сть благода́ть за ны́ моли́тися. Не мни́м бо тя́ су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от на́с, но и по сме́рти жи́в сы́й пребыва́еши, не отступа́й от на́с ду́хом, сохраня́я на́с от стре́л вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю на́ш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима е́сть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с небе́сными си́лами, у престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя́ вои́стину и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о на́с Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе ду́ш на́ших, и испроси́ на́м вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Молитва третья преподобному Андрею Рублеву, иконописцу
О, преподо́бне о́тче Андре́е, зело́ облагода́тствованный пресве́тлым да́ром виде́ния первоо́бразов красоты́ Боже́ственных! О, ди́вный пло́де Це́ркве Росси́йския, о́трасле блага́я Се́ргием вели́ким насажде́нного дре́ва! В гро́зное бо вре́мя поста́ви тя Госпо́дь свиде́теля своего́ и земли́ на́шея моли́твенника вели́ка тя соде́ла. Кто испове́сть безчи́сленныя труды́ и по́двиги твоя́, ра́зум земны́й превосходя́щия и еди́ному то́кмо ве́домых Го́споду, и́миже благода́ть писа́ния чудотворя́щих ико́н стяжа́л еси́! Ты благоуха́нием святы́х твои́х ико́н весь мир испо́лнил еси́, наипа́че о́бразом Пресвяты́я Тро́ицы, да воззре́нием нань побежда́ется вся́кий грех и ненави́стная рознь ми́ра сего́. О, преподо́бне и пречу́дне о́тче, при́зри с высоты́, иде́же в Боже́ственнем све́те пребыва́еши, и услы́ши моли́твы нас, гре́шных, и, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице, со преподо́бным Се́ргием и все́ми святы́ми моли́ Влады́ку всех, о е́же Це́рковь его́ укрепи́ти, разобще́нных соедини́ти, расточе́нных собра́ти и в разуме́ние и́стины всем приити́, отврати́ти от нас пра́ведный гнев Свой и испо́лнити даро́в Ду́ха Свята́го, любве́, ра́дости, ми́ра, долготерпе́ния, бла́гости, милосе́рдия, ве́ры, кро́тости, воздержа́ния, земно́е же стра́нствие прейти́ нам, гре́шным, безбе́дно, в бу́дущем же ве́це сподо́бится с тобо́ю и все́ми святы́ми прославля́ти Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Каноны и Акафисты
Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Андрею иконописцу
Кондак 1
Истиннаго богословия обретение, преподобне Андрее, познав Всесвятую Троицу во Единице, начертал еси изображения святая, чудесами прославленная, мир просвещающая. Имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, моли просветити и наша души, да зовем ти:
Икос 1
Ангельскаго жития от юности твоея возжадал еси, преподобне: убо ко святей обители великаго Сергия притекл еси и в послушании авве земли русския, дондеже призва тя Господь в небесную обитель, живописа святии образы еси и ныне благодать даруяй всем припадающим к ним. Темже и мы благодарно вопием ти:
Радуйся, ангельскую чистоту возлюбивый;
Радуйся, во ангельстем образе послуживый;
Радуйся, в одежду послушания облаченный;
Радуйся, тезоименный храбрости, во иночестве Андреем нареченный.
Радуйся, смирения ради мирское имя сокрывый;
Радуйся, смирения образы на иконах явивый.
Радуйся, Безначальныя Троицы во Единице воспевателю;
Радуйся, Трисветлаго Бога служителю.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 2
Видя скорбь и разорение земли русския от нечестивых, Андрее славне, оставил еси надежду на князей и возложив ея на Единаго Человеколюбца, научаеши и нас с верою взывати Богу: Аллилуиа.
Икос 2
Разум богоозаренный, Андрее всехвальне, стяжав, в истощенней нашествии иноплеменными земли возскорбел еси оскудевшаго верою Отечествия ради и служителем Спасителя стал еси. Сего ради мы с любовию восклицаем ти:
Радуйся, скорби земли русския в свое сердце сложивый;
Радуйся, сосудом Божиим послуживый.
Радуйся, полона иноплеменнаго избежал еси;
Радуйся, от плена страстей сердце удержал еси.
Радуйся, в обители Святыя Троицы духом возраставый;
Радуйся, Триипостасное Божество воспевавый.
Радуйся, в любви Христове ныне пребываеши;
Радуйся, нас в вере, надежде и любви укрепляеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 3
Силою Всевышняго притекла благодать к воздвижению монастыря Нерукотвореннаго образа Спасова, волею Господа направился ты, преподобне, к сему месту святому и пел еси Богу песнь ангельскую: Аллилуиа.
Икос 3
Имея сердце, послушное Богу и авве Сергию, в обитель на Яузе реце ко святому Андронику направился еси, Андрее богомудре, ведал бо преподобный Сергий грядущее прославление тобою имени Божия во граде Москве. Мы же, дивяся Божию промышлению, воспеваем ти таковая:
Радуйся, благодатию Божиею в град Москву приведенный;
Радуйся, ко святому иконописательству определенный.
Радуйся, искуснаго живописца Даниила спостника обрел еси;
Радуйся, дар образописания растил еси.
Радуйся, Евангелия в красках воплотителю;
Радуйся, Нерукотвореннаго Спаса изобразителю.
Радуйся, яко иконы твоя свидетельство православныя веры явили;
Радуйся, яко чрез тебе явленныя образы вселенную просветили.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 4
Бурею житейскаго моря сокрушаемы есмы, созерцанием мира горняго на иконах твоих, Андрее пречудне, тихое пристанище обретаем. И светом дивным озарены есмы, поем Богу: Аллилуиа.
Икос 4
Слышав, создателю икон дивных, посвящение времени праздников Богу Единому, сии дни не писал еси образов, но святыя иконы созерцал еси. Темже ти рцем таковая:
Радуйся, во дни Господския и Богородичныя созерцанием икон к первообразам восходивый;
Радуйся, слезными мольбами у Господа подвига иконописательства испросивый.
Радуйся, яко Первому Творцу икон, создавшему ветхаго Адама уподоблен еси;
Радуйся, яко Искупителя Адамова падения в ликах воплотил еси.
Радуйся, иконотворчеством окна в Царство Божие открывый;
Радуйся, себе в икону Божию претворивый.
Радуйся, яко к невидиму свету ум возносиши;
Радуйся, от мира дольняго к миру горнему нас возводиши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 5
Богородицу и Матерь Света достойнословля, со тщанием писал еси образы Ея, воздавая хвалу Единаго от Троицы Бога Слова Рождшей, и воспевая: Аллилуиа.
Икос 5
Видев нашествие грознаго врага, Андрее святый, молил еси со Церковию и всем народом о даровании избавы от полчищь вражиих. Радость же спасения Державною Помощницею града от супостата запечатлел еси в иконе Всемилостивыя Заступницы. Мы же, видя любовь твою ко Пречистой, умиленно поем:
Радуйся, любовь велию ко Всепетой Мати имеяй;
Радуйся, в печали и скорби Ей молитвенно предстояй.
Радуйся, защиты Отечествия ради ко Пресвятей Заступнице взывавый;
Радуйся, по изгнании сопостатных поган Приснодеву величавый.
Радуйся, на руку Своею Царя Славы несшую превозносиши;
Радуйся, рукама своима образ Присноцарствующей запечатлеваеши.
Радуйся, сретение с Богом в сердце хранивый;
Радуйся, Сретенскому монастырю образ Богоматери подаривый.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 6
Проповедник живописательный Царствия обетованнаго верным был еси, и благим своим житием и милостию Божиею обрел еси его. Помози, отче, достигнути райских блаженств и нам, дерзающим взывати Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Возсиял дар богодухновенный в соборней Церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, егда пророчески созидал еси, Андрее богоизбранне, со Феофаном Гречином и старцем Прохором с Городка. Дивляся видению твоему, поем:
Радуйся, изрядный молитвенниче и постниче;
Радуйся, Андрее светлоподобниче.
Радуйся, подобно учеником Христовым Фаворским светом освященный;
Радуйся, Небеснаго Владыки служителю верный.
Радуйся, ангелов собеседниче;
Радуйся, равноангельнаго жития проповедниче.
Радуйся, со Феофаном и Прохором зерцало райскаго блажества нам даруеши;
Радуйся, к Царствию Небесному путь показуеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 7
Хотя обновити Успенский собор во граде Владимире, великий князь призва тя со спостником Даниилом. Вы же двоица блаженная, возводяще ум к Невещественному и Божественному Свету, вознесеста молитву: Аллилуиа.
Икос 7
Новыя и чудныя образы написали еста, Данииле и Андрее, во утихновение страждущим. Украсили еста Владимирский собор Успения Пресвятыя Богородицы шествием в рай праведных со святыми апостолы Петром и Павлом во главе и Второе пришествие Господа Иисуса Христа начертали еста. Мы же, дивляся провозвещению твоему, отче Андрее, глаголем:
Радуйся, собора Успения Пресвятыя Богородицы обновителю;
Радуйся, Не Оставляющия нас во Успении Своем дивный похвалителю.
Радуйся, скорбное и светлое шествие праведников в рай начертал еси;
Радуйся, ангелов огнь испускающих расписал еси.
Радуйся, Втораго пришествия Господа Всевышняго прославителю;
Радуйся, пространств и времен просветителю.
Радуйся, велию радость граду Владимиру доставляяй;
Радуйся, по окончании трудов в Москве пребываяй.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 8
Странником на земли бе еси Андрее светонаставниче, дара образописания ради в веси многажды призываемь. Но и пешешествуя, ум и сердце в стоянии пред Богом держал еси, непрестанно воспевая Ему: Аллилуиа.
Икос 8
Веси иныя преукрасив, старче Андрее, направил еси стопы твоя во Звениград, идеже во соборе Успения по благословению святаго Саввы игумена создал еси Деисус чудно велми. Сего ради тебе зовем:
Радуйся, по зову Божию стопы своя в путь направляеши;
Радуйся, ум и сердце к стоянию пред Богом принуждаеши.
Радуйся, собора Успенскаго дивный украсителю;
Радуйся, красоты совершенныя в образе Спасове явителю.
Радуйся, Священнаго Писания ревнителю усердный;
Радуйся, Учения Христова живописателю верный.
Радуйся, Святыя Руси прозябение;
Радуйся, града нашего заступление.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 9
Весь монастырь разорение от нечестиваго князя понесл есть, ты же, Андрее святе, ведая о упреждении братии обители Пресвятыя Троицы аввою Сергием в тонцем сне, возгласил еси: Аллилуиа.
Икос 9
Ветии многовещаннии како могут поведати скорбь и тесноту земли русския от нашествия князя татарскаго, грады жегущаго и грабящаго. Ты же, Андрее преподобне, призван был образописати в каменнем храме во имя Пресвятыя Троицы, воздвигнутем вместо сожженныя древяныя церкви. Молим тебе: укрепи верою сердца наша, страстьми пожженная, и запечатлей в них образ Пресвятыя Троицы. Милостив буди нам, поющим:
Радуйся, свидетелем спасения братии аввою Сергием ставый;
Радуйся, икону Господа Иисуса Христа-Спасителя написавый.
Радуйся, учиши бо и по разорении церкви не унывати;
Радуйся, помогаеши бо крепчайший храм воздвизати.
Радуйся, образы в обители обновляеши;
Радуйся, образ Божий в сердцах возставляти научаеши.
Радуйся, храма во имя Пресвятыя Троицы украсителю;
Радуйся, себе в храм Трисияннаго Божества претворителю.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 10
Спасти хотя землю русскую от розни мира сего и памятуя о ревнители Святыя и Живоначальныя Троицы преподобном отце нашем Сергии, уподобился отче Андрее Аврааму гостеприимцу, в образе триех странник у дуба Мамврийскаго Единаго Господа воспринимая, и написал еси икону Пресвятыя Троицы, непрестанно моляся: Аллилуиа.
Икос 10
Стеною необоримою буди всем православным христианом, Андрее славословимый, дерзновенно моля Пресвятую Троицу о нас, поющих тебе сице:
Радуйся, сподобился еси явление Триипостаснаго Бога у дуба Мамврийскаго написати;
Радуйся, помогаеши бо душам в Царство Небесное прорастати.
Радуйся, Церкви Российския чудный плоде;
Радуйся, иконописателю таинственнаго догмата Троицы.
Радуйся, преподобнаго Никона прилежный послушниче;
Радуйся, святаго Сергия Радонежскаго чудотворца достойная похвало.
Радуйся, тобою бо Единство в Троице Отца и Сына и Святаго Духа прославляется;
Радуйся, воззрением на чудотворныя иконы твоя рознь мира побеждается.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 11
Пение ангельское ублажа тебе, егда возвратився в Андроникову обитель, в небесныя обители преселитися готовился еси, вопия Богу: Аллилуиа.
Икос 11
Светоявлением во славе Даниилу спостнику, на одре смертнем лежащу призвал еси последовати себе, и сретил еси с любовию от мира сего отшедшаго. Чесо ради водворение тебе, преподобне Андрее, во Царствие Пресвятыя Троицы воспеваем:
Радуйся, земная странства завершивый;
Радуйся, друга из мира дольняго и в мире горнем любивый.
Радуйся, свидетельство истины Православия всему миру являеши;
Радуйся, и ныне истинно Бога в Троице прославляеши.
Радуйся, талант вверенных умножение;
Радуйся, Царствия Святыя Троицы достижение.
Радуйся, и по преставлении нас не оставляеши;
Радуйся, радость православным христианом доставляеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 12
Благодать храма во имя твое, иконописче Андрее, изливается окрест и зовет всех отвратився от тленнаго, обратити ум, сердце и дела к Богу, прославляя Его: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще созидание храма твоего в Раменках, ублажаем тя, отче наш Андрее, яко молитвеннаго предстателя за ны Пресвятей Троице и возглашаем ти таковая:
Радуйся, нас яко овчу заблудшую на рамена взявый;
Радуйся, по прославлении местом храма своего Раменки избравый.
Радуйся, общину верных Пресвятей Троице созидая;
Радуйся, святым житием твоим к святости призывая.
Радуйся, дерзновением к познанию истины поучаеши;
Радуйся, Отца и Сына и Святаго Духа прославляеши.
Радуйся, един из воинства Христова;
Радуйся, пастырю наш предобрый.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.
Кондак 13
О дивный иконописче, преподобне и богоносне отче Андрее! Приими с любовию тебе приносимое малое сие хваление и моли Пресвятую Троицу: да укрепит веру православную, да избавит нас от розни и сподобит со избранными своими воспевати славимаго в Троице Бога: Аллилуиа.
Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: Ангельскаго жития: и 1-й кондак: Истиннаго богословия обретение:
Русская иконопись начала зарождаться сразу же после Крещения Руси. Писанию икон суждено было прославиться как искусству, вокруг которого и образовалась русская культура. Первые иконы, появившиеся на Руси, были византийскими. Из города Корсунь их привез князь Владимир. И он, и его преемники приглашали иконописцев, чтобы писать православные сюжеты уже на русской земле, а главное – научить этому искусству и наших мастеров. В тринадцатом веке Хан Батый разорил страну. Ужасные события отразились на всей жизни русского народа. В пламени пожаров гибли и люди, и иконы, о которых столь тщательно заботились священники и монахи. Восстанавливать убранство церквей снова приглашали греческих мастеров. Но уже достаточно на русской земле было и своих духовных художников. Наступали времена расцвета русской иконописи…
…Московское княжество, год 1408-й от Рождества Христова…
После смерти митрополита Киевского и всея Руси Киприана два года пустовал престол русской поместной Церкви. Слухи о том, кто теперь его займет, ходили разные. Наконец, стало известно – новым митрополитом стал греческий священнослужи́тель по имени Фотий. К его приезду готовились во всех городах и селах. Успенский собор города Владимира ради такого события решили заново расписать фресками. Поручение было дано монахам из Спасо-Андрониковой обители. Один из них – Андрей Рублев – всего три года назад был младшим иконописцем в работах над Благовещенским собором Московского Кремля. Тогда сам Феофан Грек руководил росписью фресок и скромным мастером Андреем остался доволен. После того, как Андрей закончил расписывать собор во Владимире, все восхитились красотой и величием фресок. Чудесные краски отличали композиции на сводах храма. Всякого входящего в собор охватывало чувство благоговения. А еще через несколько лет Андрей написал икону, которая и по сей день считается самой выдающейся и значимой на Руси. Имя ей «Святая Троица». Простота изображения Троицы удивительным образом сочетается с вечной и неземной мудростью во взглядах ангелов, а композиция иконы поражает своей точностью, и глубиной смысла. Как же Андрею это удалось? Все дело в том, что Андрей Рублев был не просто хорошим художником, но глубоко верующим монахом. В поисках Божьего откровения преподобный Андрей погружался в себя, верный словам Христовым: «Царствие Божье внутри нас». Бывало, он днями и неделями ничего не говорил, и все братья замечали, что Андрей словно бы и не присутствует среди них. Так выражалось его затворничество.
Летописцы называют иконы Андрея благодатными – ведь рукой святого художника управлял сам Господь. До наших времен дошли лишь немногие из них. Известен цикл икон Успенского собора во Владимире, среди которых образа архангелов и Богоматери, святых Иоанна Богослова, Иоанна Златоуста и Андрея Первозванного. Его кисти принадлежит и удивительная икона «Спас». Время не позволило живописи хорошо сохраниться, осталась только часть лица Спасителя, но и через века на нас обращен его мудрый, величественный взор, полный любви и сострадания. До сих пор Андрей Рублев почитается как скромный святой, через свои прекрасные иконы открывший миру Божью истину.
Преподобный Андрей Рублев, иконописец
Не известно в точности, когда родился Андрей Рублев, к какому сословию принадлежал, кто был его учителем в живописи. Большинство исследователей считают условно 1360 год датой рождения художника. До 1405 принял монашество с именем Андрей.
Самые ранние сведения о художнике восходят к московской «Троицкой летописи». В 1405 преподобный Андрей работал совместно с Феофаном Греком и Прохором, «старцем с Городца», над украшением иконами и фресками Благовещенского собора Московского Кремля, домового храма московских князей. Участие в почетном заказе по украшению домовой церкви Василия Дмитриевича, старшего сына Дмитрия Донского, наряду со знаменитым тогда на Руси Феофаном Греком характеризует Андрея Рублева как уже достаточно признанного, авторитетного мастера.
Следующее сообщение Троицкой летописи относится к 1408 году - вместе с Даниилом Черным Андрей Рублев работал над росписью и иконостасом Успенского собора во Владимире.
От работ Андрея Рублева и Даниила Черного во владимирском Успенском соборе до наших дней дошли иконы иконостаса, составлявшие единый ансамбль с фресками, частично сохранившимися на стенах храма. Умение объединить единым эмоциональным звучанием большие многофигурные группы составляет одну из особенностей композиционного дара Андрея Рублева.
Следующей по времени создания работой Андрея Рублева между 1408-1422 является так называемый «Звенигородский чин», один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла.
Звенигородский «Спас» как бы утрачивает известную отвлеченность образов божества и предстает очеловеченным, внушающим доверие и надежду, несущим доброе начало. Мастер наделяет Христа русскими чертами и внешне и дает их ощутить во внутреннем складе, в особой тональности состояния: ясности, благожелательности, деятельном участии.
Рублевская живопись ликов иная по сравнению с экспрессивными византийскими. Русский иконописец предпочитает мягкую светотеневую манеру, так называемую плавь, то есть плавно, «плавко», как говорили иконописцы, и в несколько слоев положенные тона, с учетом просвечивания более ярких подкладочных через прозрачные и светлые верхние.
Живопись Андрея Рублева, особенно Звенигородского чина, отличают особая чистота цвета, благородство тональных переходов, умение придать колориту светоносность сияния.
В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица» - самое прославленное произведение Андрея Рублева. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Преподобный Сергий Радонежский твердо верил, что «взиранием на святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего».
Издавна существует несколько вариантов изображения Троицы, иногда с подробностями застолья и эпизодами заклания тельца и печения хлеба (в собрании галереи это иконы Троицы XIV века из Ростова Великого и XV века из Пскова).
В рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах, их состоянии. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, то есть Христа. Смысл этого изображения - жертвенная любовь. Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Средний ангел (Сын), изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви, и утешает обреченного на жертву.
Глубина осведомленности Андрея Рублева в области древних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл с содержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятного окружения художника.
Последняя работа преподобного Андрея относится к 1427-1430 – это создание росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве.
29 января (11 февраля) 1430 преподобный Андрей отошел ко Господу и погребен в Спасо-Андрониковом монастыре.
Андрей Рублев - имя, ставшее символом Святой Руси, символом непостижимого древнерусского искусства, символом великого русского человека, каким он может и должен быть. Непостижимая для современного человека чистота, мудрость и одухотворенность сквозят во всех его немногочисленных работах, дошедших до наших дней. Ныне в Спасо-Андрониковском монастыре располагается музей имени Андрея Рублева.
Преподобный Андрей Рублев, иконописец, канонизирован Поместным Собором РПЦ 1988 года. Память преподобного Андрея Рублева празднуется в день его тезоименитства 4 (17) июля.
Первую икону преподобного Андрея с житием написала Ирина Васильевна Ватагина; задача эта была поставлена перед нею еще о. Всеволодом Шпиллер, благословившим создание иконографии.
КРАТКОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА Св. Андрей родился около 1360 г. Происходил из образованных кругов, отличался необыкновенной мудростью, о чем свидетельствует его творчество. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Св. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и, возможно, был его учеником. Вся жизнь преподобного связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевой Лаврой и Спасо-Андрониковым московским монастырем. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители. Живя в высоко духовной среде, в атмосфере святости, инок Андрей поучался как историческими примерами святости, так и живым образцом окружавших его подвижников. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим сопостником Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. Уже после смерти прп. Андрея Даниил, не разлучавшийся с ним в сердце своем и по его отшествии, умирая, получил откровение о прославлении своего духовного брата в Царствии Небесном. Кисти святого Андрея Рублева принадлежит знаменитый чудотворный образ Пресвятой Троицы, который до сих пор является непревзойденным образцом в иконописании. Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле, иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г.). Прп. Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире; написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV – начало XV вв.); деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савво-Сторожевского монастыря; расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры и др. ПОЛНОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА Источники, сообщающие о святом Андрее Рублеве, очень немногочисленны. Это Житие преподобного Никона краткой и пространной редакций; «Отвещание любозазорным» святого Иосифа Волоцкого; «Сказание о святых иконописцах» конца XVI – начала XVII вв.; летописные упоминания; запись о могиле святого Андрея начала XIX в.; упоминания в месяцесловах. Сведения о святом Андрее в перечисленных источниках представляют собой в основном краткие вставки общего характера или отдельные упоминания. Самостоятельного жития святого нет, хотя признание его святости по этим источникам представляется вполне очевидным. Важным дополнением к немногочисленным сведениям о святом Андрее являются его произведения – иконы и росписи. Согласно известному постановлению Седьмого Вселенского Собора, Православная Церковь почитает образ «наряду с Крестом и Евангелием». Поэтому создание иконы является подвигом благочестия, предполагающим благодатную помощь свыше. Подвиг благочестия может перерастать в святость. Отсюда особый чин в православной иерархии святости – чин святых иконописцев, во главе со святым апостолом и евангелистом Лукою, написавшим, по преданию, образ Божией Матери. В Русской Церкви к лику святых иконописцев причислены святой Алипий Печерский, преподобный Дионисий Глушицкий. Величайшим русским иконописцем был и святой Андрей Рублев. Его основные произведения: иконостас и росписи Благовещенского собора в Московском Кремле (1405 г.); росписи и иконостас Успенского собора во Владимире (1408 г.); икона Богоматерь Владимирская для Успенского собора в г. Владимире; росписи и иконостас Успенского собора в Звенигороде (кон. ХIV – нач. ХV вв.); Деисусный чин из собора Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре (начало ХV в.); росписи и иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре (20-е гг. XV в.); икона Святой Троицы из того же собора; росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве (начало 20-х гг. XV в.). Большинство из них выполнено совместно с другими мастерами, однако на всех этих произведениях, созданных в духе христианского братского единства и подвижничества, лежит несомненная печать святости, которую мы в первую очередь связываем со святым Андреем, согласно тому, что нам известно о нем и его сподвижниках. Самым знаменитым его произведением является икона Пресвятой Троицы, по единодушному признанию специалистов, созданная им самим. Нет никакого сомнения, что святым Андреем создано намного больше святых икон и росписей, чем выше перечислено, однако свидетельств о других его произведениях не сохранилось. Исторические сведения о преподобном Андрее Рублеве крайне скудны. О происхождении его ничего неизвестно. Некоторый свет на этот вопрос может пролить наличие у него прозвища (Рублев), которое сохранилось за ним в монашестве. По-видимому, Рублев – это родовое прозвище, то есть фамилия. Оно имеет характерное для русских фамилий окончание. В XIV–XV вв., то есть в эпоху преподобного Андрея, а также значительно позже, фамилии носили только представители высших слоев общества, что заставляет предполагать его происхождение из образованных кругов. Кроме того, источники отмечают его необыкновенную мудрость, о чем свидетельствует и его творчество. Год рождения преподобного Андрея неизвестен. Предполагают, что он родился около 1360 года. Этот год является условной датой, официально принятой в современной исторической науке. Если считать, что он был еще сравнительно молодым человеком, когда имя его впервые упоминается в летописи, дата эта может быть отодвинута к 70–80-м гг. ХIV в.; в летописной записи он упоминается на последнем (третьем) месте, и, следовательно, был младшим из мастеров. Обучение начинали с детства и профессионализма достигали рано. Исключительно высокое качество творений преподобного Андрея и глубокое проникновение в духовный смысл изображения, что особенно для него характерно, заставляет выдвигать вопрос о том, где мог учиться преподобный Андрей живописному мастерству. В настоящее время стало возможным считать, что святой Андрей мог в ранний период своей жизни учиться работать в Византии и Болгарии. В самом деле, многие русские посещали балканские страны, Афон, Константинополь, Святую землю и нередко оставались там на более или менее продолжительное время. Так, Афанасий Высоцкий, ученик преподобного Сергия, и, несомненно, лично известный преподобному Андрею, провел в Константинополе почти целых 20 лет, трудясь вместе с группой других монахов над переводами и переписыванием творений отцов Церкви. В Константинополе имелись и иконы русских святых, в частности, была там икона святых Бориса и Глеба. Там также писали иконы специально по заказам Русской Церкви: так, уже упомянутый Афанасий Высоцкий в 1392 г. доставил на Русь знаменитый «Высоцкий чин» – ряд деисусных икон, написанных специально для основанного им Серпуховского Высоцкого монастыря. Все специалисты согласны в том, что святой Андрей должен был знать эти иконы. Известно, что иконописцы иногда сопровождали послов, отправляемых в Царьград. В наследии святого Андрея имеется изображение греческого морского судна (во фреске «Земля и море отдают мертвых». Владимирский Успенский собор. 1408 г.): мачты, реи, корпус корабля, флаг на корме – все написано с таким живым знанием конструкции корабля, какое трудно представить в сухопутной Руси. Можно предположить одно из двух: либо святой Андрей видел сам такие корабли, то есть был на море, либо перенял эти сведения от своего наставника – художника греческого происхождения. Согласно одной из гипотез, святой Андрей – ученик знаменитого Феофана Грека. Эта гипотеза основана на том, что в записи 1405 г. их имена упоминаются совместно, причем первым идет Феофан. То, что Феофан оказал определенное и, может быть, немалое воздействие на святого Андрея, можно считать несомненным, хотя бы в силу того, что они работали какое-то время вместе, и более молодой Андрей, конечно, внимательно наблюдал, как работает знаменитый грек. Однако никаких указаний на их более тесное сотрудничество нет. Наоборот, то, что в записи 1405 г. между ними упомянут еще один мастер – старец Прохор с Городца, не имеющий отношения к Феофану, скорее говорит об отсутствии тесных контактов между Феофаном и святым Андреем. Несомненно при этом, что святой Андрей был во всеоружии культуры своего времени. Подвижный образ жизни и сам характер Феофана также говорят скорее против возможности систематических занятий. Такое образование, дающее возможность проникновения в духовную глубь явлений, скорее всего можно было получить в соответствующей среде, в первую очередь в Византии. Таким образом, приведенная гипотеза о греческом образовании преподобного Андрея не лишена основания. Святой Андрей жил в эпоху крупных исторических событий. Он был свидетелем и, возможно, участником этих событий, часто очень тяжелых для Руси. В 1380 г. произошла кровопролитная битва на Куликовом поле, положившая начало освобождению Руси от татарского ига. Через два года Москва была разорена и сожжена Тохтамышем. Вполне вероятно, что эти события повлияли на выбор монашеского пути, сделанного святым Андреем. В 1395 г. Русь подверглась новому нашествию – на этот раз на нее обрушились полчища Тамерлана. Несмотря на готовность великого князя Василия Димитриевича дать отпор врагу, шансов на победу было очень мало ввиду колоссального численного превосходства войск противника. Оставалась одна надежда на заступничество Божией Матери. В Москву из Владимира была принесена чудотворная икона Божией Матери. Весь народ во главе с митрополитом Киприаном вышел встречать святую икону на место, где впоследствии в память этого события был основан Сретенский монастырь. Церковь призвала всех к молитве, посту и покаянию. Произошло чудо: Матерь Божия явилась Тамерлану (Темир-Аксаку) во сне и грозно запретила ему идти на Москву. Дойдя до Ельца, Тамерлан повернул обратно и исчез так же внезапно, как и появился. Вскоре после этого святой Андрей написал копию с образа Божией Матери Владимирской по благословению митрополита Киприана. Место пострижения святого Андрея достоверно неизвестно. Но вся его жизнь связана с двумя монастырями – Троице-Сергиевым и Спасо-Андрониковым в Москве. Предание, восходящее к концу XVI в., видит в святом Андрее духовного сына преподобного Никона Радонежского. Однако современные исследования показывают, что постриг он принял скорее всего в Спасо-Андрониковом монастыре. Эти две версии не противоречат по существу друг другу, поскольку оба монастыря были тесно связаны между собой; очевидно, что святой Андрей был в послушании у преподобного Никона, когда трудился в Троицком монастыре, и воспоминания об этом, естественно, сохранились. Поскольку же инок Андрей постоянно выполнял заказы митрополита и великого князя, естественно ему было находиться, так сказать, «под рукой», то есть в одном из московских монастырей, а именно в Спасо-Андрониковом. Возможно, однако, что неизвестные нам более ранние отношения связывали святого Андрея с обителью Преподобного Сергия. По духу святой Андрей является несомненным учеником святого Сергия. Но и пребывая в Спасо-Андрониковом монастыре, инок Андрей жил в духовной среде учеников Преподобного Сергия, с которыми он тесно общался во время своих поездок, связанных с выполнением заказов. Кроме преподобного Никона, он, по-видимому, знал святого Савву Сторожевского, поскольку на рубеже XIV–XV вв. работал в Звенигороде и несколько позднее в самом Саввино-Сторожевском монастыре. Он должен был знать и племянника преподобного Сергия святителя Феодора, архиепископа Ростовского, некоторое время игуменствовавшего в Симоновом монастыре, по соседству с Андрониковым монастырем. Другой игумен этого монастыря и собеседник преподобного Сергия, святой Кирилл, ушел в 1392 году на Белоозеро, но как личность и он, несомненно, был известен иноку Андрею. Наконец, непосредственным учеником преподобного Сергия был преподобный Андроник, основатель и первый игумен монастыря. Связи с Троице-Сергиевым монастырем были постоянны и разнообразны. Из Троицкого монастыря в Спасо-Андроников переходили некоторые монахи. Среди них был Ермола-Ефрем, давший средства на постройку каменного храма, и будущий игумен, с которым инок Андрей также находился в тесных взаимоотношениях. Святой Андрей знал, несомненно, и Епифания Премудрого, непосредственного Сергиева ученика, записавшего первоначальные сведения об Андрониковом монастыре и оставившего сведения о Феофане Греке. Об иноке Андрее Епифаний ничего не написал, что вполне естественно, поскольку повествовал о прошлом, хотя и недавнем, а не о современниках. Живя в высокой духовной среде, в атмосфере святости, инок Андрей поучался как историческими примерами святости, так и живым образцом окружавших его подвижников. Он глубоко вникал в учение Церкви и в жития святых, которых он изображал, следовал им, что и позволило его таланту достичь художественного и духовного совершенства. Кроме Епифания Премудрого, инок Андрей хорошо знал и других высокообразованных людей своего времени, с которыми тесно общался. Среди них в первую очередь следует назвать святителя Киприана, митрополита Московского. Иноку Андрею был близок духовный мир святителя Киприана, который прошел школу афонского монашества. Общение с ним было достаточно тесным, поскольку в нем был заинтересован не только преподобный Андрей, но и святитель Киприан, привыкший к интеллектуальной атмосфере Византии и выделявший поэтому наиболее духовных и образованных русских в Москве. Через это общение духовная генеалогия преподобного Андрея восходит к обеим главам афонского исихазма, так как митрополит Киприан был учеником святого Патриарха Филофея, ученика святителя Григория Паламы, и родственником (как предполагают) святителя Евфимия, патриарха Тырновского, ученика святителя Феодосия Тырновского, ученика святого Григория Синаита. Возношение «ума и мысли» к «невещественному и Божественному свету» от созерцания святых икон («возведение чувственного ока») – эта совершенно исихастская характеристика была не случайно дана святым Иосифом Волоцким преподобному Андрею и его сопостнику Даниилу. Ей, вероятно, найдется не очень много аналогий в русской агиографии. Несомненно, инок Андрей хорошо знал и святого митрополита Фотия, заменившего умершего митрополита Киприана в 1409 г. Это следует со всей очевидностью хотя бы из того, что Андрей и Даниил к приезду Фотия расписывали в 1408 г. кафедральный митрополичий собор во Владимире. Фотий также принадлежит к числу высокообразованных, духовных и деятельных иерархов, ему принадлежит ряд посланий, которые инок Андрей, несомненно, знал. «Всех превосходящий в премудрости зельне», по выражению преподобного Иосифа, инок Андрей хорошо знал творения многих святых отцов и учителей Церкви. Ему, несомненно, были известны творения святого Дионисия Ареопагита, переведенные на славянский язык в XIV в. Афонским монахом Исаией по поручению высшей церковной власти в связи с исихастскими спорами. Ему были близки и творения святого Григория Синаита, доступные русскому читателю. В круг чтения просвещенного человека и, несомненно, святого Андрея входили «Богословие» Иоанна Дамаскина, «Шестоднев» Иоанна Экзарха, «Палея толковая» и другие творения православных писателей и отцов Церкви. В 1408 г., как сообщает летопись, преподобный Андрей и Даниил расписывают Успенский собор во Владимире. Под этим годом летописи указывают: «Того же лета мая 25-го начата бысть расписываться великая и соборная церковь Пречистая Володимирская повелением великого князя, а мастеры Данило-иконник да Андрей Рублев». В коротком летописном сообщении обращает внимание, что указана дата начала росписи. Это исключительный случай. Очевидно, росписи придавалось огромное значение, что объясняется ожиданием приезда из Константинополя нового митрополита, которым после смерти Киприана в 1406 г. стал Фотий (в 1409 г.). Владимир продолжал считаться городом-резиденцией митрополита, а городской собор соответственно являлся кафедральным собором. Поэтому митрополичий собор должен был обладать росписями, достойными высокого посланца Константинопольской Церкви, и показать не меньшее достоинство Русской Церкви. Иконописцы, таким образом, осуществляли своего рода «представительскую миссию», причем задача их была очень трудной, если учесть исключительно высокие требования Греческой Церкви того времени к церковному искусству, требования, в первую очередь, духовного свидетельства истины в искусстве, а отсюда и его качества. К тому же ожидаемый митрополит сам по себе был, без сомнения, хороший знаток и ценитель церковного искусства, что следует из его константинопольского воспитания. Высокая миссия была доверена Даниилу Черному и преподобному Андрею, который упоминается вторым, как более младший. Иконописцы достойно выполнили возложенное на них послушание. В 1408 г. инок Андрей впервые упоминается вместе со своим «сопостником Даниилом Черным», также ведшим высокую духовную жизнь. С этого года мы знаем о тесной духовной связи двух иконописцев-подвижников, продолжавшейся до самой их смерти, около 20-ти лет. Красноречивые, хотя и краткие свидетельства о духе Христовой любви, соединявшей их, показывает высочайший образец этой любви, подобной тому, что мы встречаем в сказаниях о древних подвижниках христианского Востока. Предание о тесных духовных узах святого Андрея и Даниила бережно сохранялось на протяжении XV века и было написано святым Иосифом Волоцким со слов бывшего игумена Троице-Сергиева монастыря Спиридона. Приведем широко известный текст: «Поведаше же нам и се честный он царь Спиридон... чуднии они пресловущии иконописцы Даниил и ученик его Андрей... толику добродетель имуще, и толико потщение о постничестве и о иночском жительстве, оноже им Божественныя благодати сподобится и толико в Божественную любовь предуспети, яко никогдаже от земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному и Божественному свету, чувственное же око всегда возводити ко еже от вещных валов, написанным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матере и всех святых, оно и на самый праздник Светлого Воскресения, на седалищах седяща, и пред собою имуща всечестныя и Божественныя иконы, и на тех неуклонно зряща Божественныя радости и светлости исполняху(ся); и не то что на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради Владыка Христос тех прослави и в конечный час смертный: прежде убо преставися Андрей, потом же разболеся и спостник его Даниил, и в конечном издхновении сый, виде своего спостника Андрея в мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно и бесконечное блаженство». Приведенное краткое сказание святого Иосифа доносит до нас удивительно светлый образ двух подвижников-художников, истинных иноков и аскетов. Они «предуспели» в Божественной любви, которая открылась им и привлекла их к себе. Стяжанием великой божественной благодати преподобный Иосиф объясняет их полный уход от всякого земного попечения, «яко никогда же о земных упражнятися». Выше уже говорилось об их подлинно исихастском опыте. Святой Иосиф кратко излагал их опыт отношения к иконописи, который является подлинно духовным опытом, научающим нас правильному восприятию образа. Созерцание икон для них является праздником, исполняющим сердце «Божественной радостью и светлостью», поскольку возводит ум «от вещественных валов», то есть от материального, огрубленного, недвижимого подражания невещественному, источающему жизнь мира Первообразу. Отсюда и особое значение иконы как свидетельства об истине, отсюда и особо проникновенное отношение к каждому движению кисти. «Сего ради», то есть ради столь высокого и столь духовного образа жизни «Владыко Христос тех прослави и в конечный час смертный». Уже после кончины святого Андрея его «сопостник» Даниил, не разлучавшийся с ним в сердце своем и по смерти, умирая, получает откровение о прославлении своего духовного брата в Царствии Небесном: «виде... Андрея во мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно и бесконечное блаженство». Это особенно важное свидетельство приводится также в несколько иной редакции, в «Житии святого Никона Радонежского», составленном Пахомием Логофетом: «Егда бо хотяше Даниил телесного союза отрешитися, абие видит возлюбленного ему Андреа, в радости призывающа его. Он же, яко виде его, желаше зело, радости исполнися; братиям престоящим поведа им сопостника своего пришествие и абие предаси дух...». Таким образом, мы имеем два указания о смертной славе святого Андрея. Младший в земной жизни, он указывается старшим в духовном мире и как бы принимает душу праведного Даниила при ее разлучении с телом. Местом вечного упокоения обоих подвижников стал Спасо-Андроников монастырь. На протяжении ХIV–ХVII вв. память обоих иконописцев, в первую очередь святого Андрея, была окружена глубоким почитанием. В середине XVI в. Стоглавый Собор возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ Святой Троице, как писал Андрей Рублев и «пресловущие греческие живописцы». Таким образом, святой Андрей поставлен в один уровень с теми «пресловущими», хотя в подавляющем большинстве безвестными византийскими художниками, которые выработали православный канон иконописи. Можно также думать, что идеальный образ иконописца, начертанный в 43-й главе Стоглава и широко распространившийся через иконописные подлинники, в немалой степени вдохновлен преданием о святом Андрее, хорошо известном отцам Собора. Свидетельство о духовном признании святости преподобного Андрея находим в Строгановском иконописном подлиннике (кон. ХVI в.). Этот подлинник был составлен, по-видимому, в среде придворных иконописцев и пользовался самым широким влиянием и авторитетом. Подлинник сообщает: «Преподобный Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многия святые иконы написал, все чудотворные, а прежде живяте в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати Пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу...». Здесь святой Андрей именуется преподобным (как, несколько ниже, и Даниил), все его иконы признаются особо благодатными; указывается на его принадлежность к духовной традиции святых Сергия и Никона. Имя святого Андрея (вместе с Даниилом) встречается и в древних месяцесловах. Место их погребения помнили до конца XVII в. Согласно более позднему источнику, «святые их мощи погребены и почивают в том Андрониеве монастыре под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена, и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым, и тем самым предадеся забвению (память) о тех их святых мощах». Старая колокольня находилась, как предполагают, к северо-западу от западной стороны Спасского собора. Для уточнения ее местонахождения необходимы археологические изыскания. На миниатюрах рукописей XVI в. святой Андрей изображается с нимбом (Остермановский летописец; Лицевое житие святого Сергия. Конец ХVI в. Из Большого собрания Троице-Сергиевой Лавры). Приводимые источники удостоверяют, что в XV–XVII вв. никто не сомневался в святости Андрея Рублева, как и в высокой праведности Даниила. Согласно традиции, в Троице-Сергиевом монастыре память преподобного Андрея совершалась 4 июля, в день памяти святого Андрея Критского. XVIII–XIX вв. были временем забвения многих православных традиций и, в частности, канонического иконописания, поэтому данный период не был благоприятен для почитания памяти святых иконописцев. Известность святого Андрея стала возвращаться лишь с начала XX в., когда пробудился интерес к традициям православного иконописания. На протяжении этого столетия она чрезвычайно возросла. По явному Промыслу Божию, именно в XX веке «Святая Троица» преподобного Андрея, а также и другие его произведения приобрели значение свидетельства истины православия перед лицом всего мира. Преподобный Андрей канонизирован на основании святости жизни, на основании его подвига иконописания, в котором он, подобно евангелисту, свидетельствовал и продолжает ныне возвещать людям неложную истину о Боге, в Троице славимом, а также на основании свидетельства о его святости преподобного Иосифа Волоцкого.
Источники, сообщающие о святом Андрее Рублеве, очень немногочисленны. Это Житие преподобного Никона, краткой и пространной редакции; «Отвещание любозазорным» святого Иосифа Волоцкого; «Сказание о святых иконописцах» конца XVI - начала XVII вв.;
летописные упоминания; запись о могиле святого Андрея начала XIX в.; упоминания в месяцесловах.
Сведения о святом Андрее в перечисленных источниках представляют собой в основном краткие вставки общего характера или отдельные упоминания. Самостоятельного жития святого нет, хотя признание его святости по этим источникам представляется вполне очевидным.
Важным дополнением к немногочисленным сведениям о святом Андрее являются его произведения - иконы и росписи. Согласно известному постановлению Седьмого Вселенского Собора, Православная Церковь почитает образ «наряду с крестом и Евангелием». Поэтому создание иконы является подвигом благочестия, предполагающим благодатную помощь свыше. Подвиг благочестия может перерастать в святость. Отсюда особый чин в православной иерархии святости - чин святых иконописцев, во главе со святым апостолом и евангелистом Лукою, написавшим, по преданию, образ Божией Матери. В Русской Церкви к лику святых иконописцев причислены святой Алипий Печерский, преподобный Дионисий Глушицкий. Величайшим русским иконописцем был и святой Андрей Рублев.
Его основные произведения: иконостас и росписи Благовещенского собора в Московском Кремле (1405 г.); росписи и иконостас Успенского собора во Владимире (1408 г.); икона Богоматерь Владимирская для Успенского собора в г. Владимире; росписи и иконостас Успенского собора в Звенигороде (кон. ХIV - нач. ХV вв.); Деисусный чин из собора Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре (начало ХV в.); росписи и иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре (20-е гг. XV в.); икона Святой Троицы из того же собора; росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве (начало 20-х гг. XV в.). Большинство из них выполнено совместно с другими мастерами, однако на всех этих произведениях, созданных в духе христианского братского единства и подвижничества, лежит несомненная печать святости, которую мы в первую очередь связываем со святым Андреем, согласно тому, что нам известно о нем и его сподвижниках.
Самым знаменитым его произведением является икона Пресвятой Троицы, по единодушному признанию специалистов, созданная им самим. Нет никакого сомнения, что святым Андреем создано намного больше святых икон и росписей, чем выше перечислено, однако свидетельств о других его произведениях не сохранилось.
Исторические сведения о преподобном Андрее Рублеве крайне скудны.
О происхождении его ничего неизвестно. Некоторый свет на этот вопрос может пролить наличие у него прозвища (Рублев), которое сохранилось за ним в монашестве. По-видимому, Рублев - это родовое прозвище, то есть фамилия. Оно имеет характерное для русских фамилий окончание. В XIV-XV вв., то есть в эпоху преподобного Андрея, а также значительно позже, фамилии носили только представители высших слоев общества, что заставляет предполагать его происхождение из образованных кругов.
Кроме того, источники отмечают его необыкновенную мудрость, о чем свидетельствует и его творчество.
Год рождения преподобного Андрея неизвестен. Предполагают, что он родился около 1360 года. Этот год является условной датой, официально принятой в современной исторической науке. Если считать, что он был еще сравнительно молодым человеком, когда имя его впервые упоминается в летописи, дата эта может быть отодвинута к 70-80-м гг. ХIV в.; в летописной записи он упоминается на последнем (третьем) месте, и, следовательно, был младшим из мастеров. Обучение начинали с детства и профессионализма достигали рано. Исключительно высокое качество творений преподобного Андрея и глубокое проникновение в духовный смысл изображения, что особенно для него характерно, заставляет выдвигать вопрос о том, где мог учиться преподобный Андрей живописному мастерству.
В настоящее время стало возможным считать, что святой Андрей мог в ранний период своей жизни учиться работать в Византии и Болгарии. В самом деле, многие русские посещали Балканские страны, Афон, Константинополь, Святую землю и нередко оставались там на более или менее продолжительное время. Так, Афанасий Высоцкий, ученик преподобного Сергия, и, несомненно, лично известный преподобному Андрею, провел в Константинополе почти целых 20 лет, трудясь вместе с группой других монахов над переводами и переписыванием творений отцов Церкви. В Константинополе имелись и иконы русских святых, в частности, была там икона святых Бориса и Глеба. Там также писали иконы специально по заказам Русской Церкви: так, уже упомянутый Афанасий Высоцкий в 1392 г. доставил на Русь знаменитый «Высоцкий чин» - ряд Деисусных икон, написанных специально для основанного им Серпуховского Высоцкого монастыря. Все специалисты согласны в том, что святой Андрей должен был знать эти иконы. Известно, что иконописцы иногда сопровождали послов, отправляемых в Царьград.
В наследии святого Андрея имеется изображение греческого морского судна (во фреске «Земля и море отдают мертвых». Владимирский Успенский собор. 1408 г.), мачты, реи, корпус корабля, флаг на корме - все написано с таким живым знанием конструкции корабля, какое трудно представить в сухопутной Руси. Можно предположить одно из двух: либо святой Андрей видел сам такие корабли, то есть был на море, либо перенял эти сведения от своего наставника - художника греческого происхождения. Согласно одной из гипотез, святой Андрей - ученик знаменитого Феофана Грека. Эта гипотеза основана на том, что в записи 1405 г. их имена упоминаются совместно, причем первым идет Феофан. То, что Феофан оказал определенное и, может быть, немалое воздействие на святого Андрея, можно считать несомненным, хотя бы в силу того, что они работали какое-то время вместе, и более молодой Андрей, конечно, внимательно наблюдал, как работает знаменитый грек. Однако никаких указаний на их более тесное сотрудничество нет. Наоборот, то, что в записи 1405 г. между ними упомянут еще один мастер - старец Прохор с Городца, не имеющий отношения к Феофану, скорее говорит об отсутствии тесных контактов между Феофаном и святым Андреем. Несомненно при этом, что святой Андрей был во всеоружии культуры своего времени. Подвижный образ жизни и сам характер Феофана также говорят скорее против возможности систематических занятий. Такое образование, дающее возможность проникновения в духовную глубь явлений, скорее всего можно было получить в соответствующей среде, в первую очередь в Византии. Таким образом, приведенная гипотеза о греческом образовании преподобного Андрея не лишена основания.
Святой Андрей жил в эпоху крупных исторических событий. Он был свидетелем и, возможно, участником этих событий, часто очень тяжелых для Руси.
В 1380 г. произошла кровопролитная битва на Куликовом поле, положившая начало освобождению Руси от татарского ига. Через два года Москва была разорена и сожжена Тохтамышем. Вполне вероятно, что эти события повлияли на выбор монашеского пути, сделанного святым Андреем.
В 1395 г. Русь подверглась новому нашествию - на этот раз на нее обрушились полчища Тамерлана. Несмотря на готовность великого князя Василия Димитриевича дать отпор врагу, шансов на победу было очень мало ввиду колоссального численного превосходства войск противника. Оставалась одна надежда на заступничество Божией Матери. В Москву из Владимира была принесена чудотворная икона Божией Матери. Весь народ во главе с митрополитом Киприаном вышел встречать святую икону на место, где впоследствии в память этого события был основан Сретенский монастырь.
Церковь призвала всех к молитве, посту и покаянию. Произошло чудо: Матерь Божия явилась Тамерлану (Темир-Аксаку) во сне и грозно запретила ему идти на Москву. Дойдя до Ельца, Тамерлан повернул обратно и исчез так же внезапно, как и появился. Вскоре после этого святой Андрей написал копию с образа Божией Матери Владимирской по благословению митрополита Киприана.
Место пострижения святого Андрея достоверно неизвестно. Но вся его жизнь связана с двумя монастырями - Троице-Сергиевым и Спасо-Андрониковым в Москве. Предание, восходящее к концу XVI в., видит в святом Андрее духовного сына преподобного Никона Радонежского. Однако современные исследования показывают, что постриг он принял скорее всего в Спасо-Андрониковом монастыре. Эти две версии не противоречат по существу друг другу, поскольку оба монастыря были тесно связаны между собой; очевидно, что святой Андрей был в послушании у преподобного Никона, когда трудился в Троицком монастыре, и воспоминания об этом естественно сохранились. Поскольку же инок Андрей постоянно выполнял заказы митрополита и великого князя, естественно ему было находиться, так сказать, «под рукой», то есть в одном из московских монастырей, а именно в Спасо-Андрониковом. Возможно, однако, что неизвестные нам более ранние отношения связывали святого Андрея с обителью преподобного Сергия. По духу святой Андрей является несомненным учеником святого Сергия.
Но и пребывая в Спасо-Андрониковом монастыре, инок Андрей жил в духовной среде учеников преподобного Сергия, с которыми он тесно общался во время своих поездок, связанных с выполнением заказов. Кроме преподобного Никона, он, по-видимому, знал святого Савву Сторожевского, поскольку на рубеже XIV-XV вв. работал в Звенигороде и несколько позднее в самом Саввино-Сторожевском монастыре. Он должен был знать и племянника преподобного Сергия святителя Феодора, архиепископа Ростовского, некоторое время игуменствовавшего в Симоновом монастыре, по соседству с Андрониковым монастырем. Другой игумен этого монастыря и собеседник преподобного Сергия святой Кирилл ушел в 1392 году на Белоозеро, но как личность и он, несомненно, был известен иноку Андрею. Наконец, непосредственным учеником преподобного Сергия был преподобный Андроник, основатель и первый игумен монастыря. Связи с Троице-Сергиевым монастырем были постоянны и разнообразны. Из Троицкого монастыря в Спасо-Андроников переходили некоторые монахи. Среди них был Ермола-Ефрем, давший средства на постройку каменного храма, и будущий игумен, с которым инок Андрей также находился в тесных взаимоотношениях. Святой Андрей знал, несомненно, и Епифания Премудрого, непосредственного Сергиева ученика, записавшего первоначальные сведения об Андрониковом монастыре и оставившего сведения о Феофане Греке. Об иноке Андрее Епифаний ничего не написал, что вполне естественно, поскольку повествовал о прошлом, хотя и недавнем, а не о современниках.
Живя в высокой духовной среде, в атмосфере святости, инок Андрей поучался как историческими примерами святости, так и живым образцом окружавших его подвижников. Он глубоко вникал в учение Церкви и в жития святых, которых он изображал, следовал им, что и позволило его таланту достичь художественного и духовного совершенства. 250
Кроме Епифания Премудрого, инок Андрей хорошо знал и других высокообразованных людей своего времени, с которыми тесно общался. Среди них, в первую очередь, следует назвать святителя Киприана, митрополита Московского. Иноку Андрею был близок духовный мир святителя Киприана, который прошел школу афонского монашества. Общение с ним было достаточно тесным, поскольку в нем был заинтересован не только преподобный Андрей, но и святитель Киприан, привыкший к интеллектуальной атмосфере Византии и выделявший поэтому наиболее духовных и образованных русских в Москве. Через это общение духовная генеалогия преподобного Андрея восходит к обеим главам афонского исихазма, так как митрополит Киприан был учеником святого патриарха Филофея, ученика святителя Григория Паламы, и родственником (как предполагают) святителя Евфимия, патриарха Тырновского, ученика святителя Феодосия Тырновского, ученика святого Григория Синаита. Возношение «ума и мысли» к «невещественному и Божественному свету» от созерцания святых икон («возведение чувственного ока») - эта совершенно исихастская характеристика была неслучайно дана святым Иосифом Волоцким преподобному Андрею и его «сопостнику» Даниилу. Ей, вероятно, найдется не очень много аналогий в русской агиографии.
Несомненно, инок Андрей хорошо знал и святого митрополита Фотия, заменившего умершего митрополита Киприана в 1409 г. Это следует со всей очевидностью хотя бы из того, что Андрей и Даниил к приезду Фотия расписывали в 1408 г. кафедральный митрополичий собор во Владимире. Фотий также принадлежит к числу высокообразованных, духовных и деятельных иерархов, ему принадлежит ряд посланий, которые инок Андрей, несомненно, знал.
«Всех превосходящий в премудрости зельне», по выражению преподобного Иосифа, инок Андрей хорошо знал творения многих святых отцов и учителей Церкви. Ему, несомненно, были известны творения святого Дионисия Ареопагита, переведенные на славянский язык в XIV в. афонским монахом Исаией по поручению высшей церковной власти в связи с исихастскими спорами. Ему были близки и творения святого Григория Синаита, доступные русскому читателю. В круг чтения просвещенного человека и, несомненно, святого Андрея входили «Богословие» Иоанна Дамаскина, «Шестоднев» Иоанна Экзарха, «Палея толковая» и другие творения православных писателей и отцов Церкви.
В 1408 г., как сообщает летопись, преподобный Андрей и Даниил расписывают Успенский собор во Владимире. Под этим годом летописи указывают: «Того же лета мая 25-го начата бысть расписываться великая и соборная церковь Пречистая Володимирская повелением великого князя, а мастеры Данило-иконник да Андрей Рублев».
В коротком летописном сообщении обращает внимание, что указана дата начала росписи. Это исключительный случай. Очевидно росписи придавалось огромное значение, что объясняется ожиданием приезда из Константинополя нового митрополита, которым, после смерти Киприана в 1406 г., стал Фотий (в 1409 г.).
Владимир продолжал считаться городом-резиденцией митрополита, а городской собор соответственно являлся кафедральным собором. Поэтому митрополичий собор должен был обладать росписями, достойными высокого посланца Константинопольской Церкви, и показать не меньшее достоинство Русской Церкви. Иконописцы таким образом осуществляли своего рода «представительскую миссию», причем задача их была очень трудной, если учесть исключительно высокие требования Греческой Церкви того времени к церковному искусству, требования, в первую очередь, духовного свидетельства истины в искусстве, а отсюда и его качества. К тому же, ожидаемый митрополит сам по себе был, без сомнения, хороший знаток и ценитель церковного искусства, что следует из его константинопольского воспитания.
Высокая миссия была доверена Даниилу Черному и преподобному Андрею, который упоминается вторым, как более младший. Иконописцы достойно выполнили возложенное на них послушание.
В 1408 г. инок Андрей впервые упоминается вместе со своим «сопостником Даниилом Черным», также ведшим высокую духовную жизнь. С этого года мы знаем о тесной духовной связи двух иконописцев-подвижников, продолжавшейся до самой их смерти, около 20-ти лет. Красноречивые, хотя и краткие свидетельства о духе Христовой любви, соединявшей их, показывает высочайший образец этой любви, подобной тому, что мы встречаем в сказаниях о древних подвижниках христианского Востока. Предание о тесных духовных узах святого Андрея и Даниила бережно сохранялось на протяжении XV века и было написано святым Иосифом Волоцким со слов бывшего игумена Троице-Сергиева монастыря Спиридона. Приведем широко известный текст: «Поведаше же нам и се честный он царь Спиридон... чуднии они пресловущии иконописцы Даниил и ученик его Андрей... толику добродетель имуще, и толико потщение о постничестве и о иночском жительстве, оноже им Божественныя благодати сподобится и толико в Божественную любовь предуспети, яко никогдаже от земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному и Божественному свету, чувственное же око всегда возводити ко еже от вещных валов, написанным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матере и всех святых, оно и на самый праздник Светлого Воскресения, на седалищах седяща, и пред собою имуща всечестныя и Божественныя иконы, и на тех неуклонно зряща Божественныя радости и светлости исполняху(ся); и не то что на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради Владыка Христос тех прослави и в конечный час смертный: прежде убо преставися Андрей, потом же разболеся и спостник его Даниил, и в конечном издхновении сый, виде своего спостника Андрея в мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно и бесконечное блаженство».
Приведенное краткое сказание святого Иосифа доносит до нас удивительно светлый образ двух подвижников-художников, истинных иноков и аскетов. Они «предуспели» в Божественной любви, которая открылась им и привлекла их к себе. Стяжанием великой божественной благодати преподобный Иосиф объясняет их полный уход от всякого земного попечения, «яко никогда же о земных упражнятися». Выше уже говорилось об их подлинно исихастском опыте. Святой Иосиф кратко излагал их опыт отношения к иконописи, который является подлинно духовным опытом, научающим нас правильному восприятию образа. Созерцание икон для них является праздником, исполняющим сердце «Божественной радостью и светлостью», поскольку возводит ум «от вещественных валов», то есть от материального, огрубленного, недвижимого подражания невещественному, источающему жизнь мира Первообразу. Отсюда и особое значение иконы как свидетельства об истине, отсюда и особо проникновенное отношение к каждому движению кисти.
«Сего ради», то есть ради столь высокого и столь духовного образа жизни «Владыко Христос тех прослави и в конечный час смертный». Уже после кончины святого Андрея его «сопостник» Даниил, не разлучавшийся с ним в сердце своем и по смерти, умирая, получает откровение о прославлении своего духовного брата в Царствии Небесном: «виде... Андрея во мнозе славе и с радостию призывающа его в вечное оно и бесконечное блаженство». Это особенно важное свидетельство приводится также в несколько иной редакции, в «Житии святого Никона Радонежского», составленном Пахомием Логофетом: «Егда бо хотяше Даниил телесного союза отрешитися, абие видит возлюбленного ему Андреа, в радости призывающа его. Он же, яко виде его, желаше зело, радости исполнися; братиям престоящим поведа им сопостника своего пришествие и абие предаси дух...»
Таким образом, мы имеем два указания о смертной славе святого Андрея. Младший в земной жизни, он указывается старшим в духовном мире и как бы принимает душу праведного Даниила при ее разлучении с телом. Местом вечного упокоения обоих подвижников стал Спасо-Андроников монастырь.
На протяжении ХIV-ХVII вв. память обоих иконописцев, в первую очередь святого Андрея, была окружена глубоким почитанием. В середине XVI в. Стоглавый Собор возвел его во всеобщий образец, предписав писать образ Святой Троице как писал Андрей Рублев и «пресловущие греческие живописцы». Таким образом, святой Андрей поставлен в один уровень с теми «пресловущими», хотя в подавляющем большинстве безвестными византийскими художниками, которые выработали православный канон иконописи. Можно также думать, что идеальный образ иконописца, начертанный в 43-й главе Стоглава и широко распространившийся через иконописные подлинники, в немалой степени вдохновлен преданием о святом Андрее, хорошо известном отцам Собора.
Свидетельство о духовном признании святости преподобного Андрея находим в Строгановском иконописном подлиннике (кон. ХVI в.). Этот подлинник был составлен, по- видимому, в среде придворных иконописцев и пользовался самым широким влиянием и авторитетом. Подлинник сообщает: «Преподобный Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многия святые иконы написал, все чудотворные, а прежде живяте в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати Пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу...» Здесь святой Андрей именуется преподобным (как, несколько ниже, и Даниил), все его иконы признаются особо благодатными; указывается на его принадлежность к духовной традиции святых Сергия и Никона. Имя святого Андрея (вместе с Даниилом) встречается и в древних месяцесловах.
Место их погребения помнили до конца XVII в. Согласно более позднему источнику, «святые их мощи погребены и почивают в том Андрониеве монастыре под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена, и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым, и тем самым предадеся забвению (память) о тех их святых мощах».
Старая колокольня находилась, как предполагают, к северо-западу от западной стороны Спасского собора. Для уточнения ее местонахождения необходимы археологические изыскания. На миниатюрах рукописей XVI в. святой Андрей изображается с нимбом (Остермановский летописец; Лицевое житие святого Сергия. Конец ХVI в. Из Большого собрания Троице-Сергиевой лавры).
Приводимые источники удостоверяют, что в XV-XVII вв. никто не сомневался в святости Андрея Рублева, как и в высокой праведности Даниила.
Согласно традиции, в Троице-Сергиевом монастыре память преподобного Андрея совершалась 4 июля, в день памяти святого Андрея Критского.
XVIII-XIX вв. были временем забвения многих православных традиций и, в частности, канонического иконописания, поэтому данный период не был благоприятен для почитания памяти святых иконописцев. Известность святого Андрея стала возвращаться лишь с начала XX в., когда пробудился интерес к традициям православного иконописания. На протяжении этого столетия она чрезвычайно возросла. По явному Промыслу Божию, именно в XX веке «Святая Троица» преподобного Андрея, а также и другие его произведения приобрели значение свидетельства истины Православия перед лицом всего мира.
Преподобный Андрей канонизирован на основании святости жизни, на основании его подвига иконописания, в котором он, подобно евангелисту, свидетельствовал и продолжает ныне возвещать людям неложную истину о Боге, в Троице славимом, а также на основании свидетельства о его святости преподобного Иосифа Волоцкого.